DECLARO OFICIAMENTE INAUGURADA UNA BATALLITA CONTRA EL NUEVO ORDEN MUNDIAL

@abogadodelmar
Seguro que siempre habéis querido y nunca habéis podido meterle el dedo en el ojo a las multinacionales que conforman ese gobierno de los poderes económicos que llamamos Nuevo Orden Mundial . Normalmente no hay nada que hacer contra los poderosos señores, pero en ocasiones se abre una grieta en el sistema y tenemos que aprovechar para meternos por ella y darles unos palos a estos desgraciados. Pues bien, una grieta acaba de abrirse ante mis ojos.

Esto que pongo aquí es una queja a la Comisión de Peticiones del Parlamento Europeo que he presentado en nombre de la Comisión Interfederativa de Cofradías de la Comunidad Valenciana. La voy a remitir también a David Lowe, Secretario de la Comisión de Peticiones a quien conozco de pasadas batallas, a la Comisión Europea y a los eurodiputados de la comisión de agricultura. Y si se ponen idiotas y no hacen caso, no hay problema. Me quejaré al Defensor del Pueblo Europeo. A diferencia de lo que sucede en España, en Europa a los ciudadanos no se los considera basura y al menos se respetan las formas democráticas. Y a diferencia de lo que sucede con el Defensor del Pueblo que yo he tenido la desgracia de conocer, Don Enrique Mugica Herzog, que resultó ser el defensor del gobierno de Zapatero, el Defensor del Pueblo Europeo supongo que al menos mostrara cierta querencia a defender al pueblo europeo.

Básicamente el problema consiste en que la UE ha cambiado radicalmente la legislación existente hasta la fecha, consistente en que el pescado inmaduro debía devolverse al mar, por otra que obliga a traerlo a puerto. Y como esas capturas (llamadas descartes) se ha prohibido que se dediquen a consumo humano, la conclusión es que la medida (que es además perjudicial para el medio ambiente) ha sido inspirada por los lobbies de la fabricación de harinas y otros productos derivados del pescado, que van a recibir toneladas de materia prima al precio que ellos quieran.

La investigación que me llevó a descubrir lo que estaba pasando la podéis leer en mi artículo de costasmaritimas.wordpress.com   POR QUÉ NO ESTALLÓ MI BOMBA.

Quiero añadir aquí que esta iniciativa es una vergüenza para el Secretario de Pesca Marítima . He tenido que aguantar una extensa y aburrida reunión asamblearia sobre descartes con este Ilustrísimo Señor, que nos metió a todos los presentes un coñazo de propuestas burocráticas de cómo llevar a buen fin la norma sobre descartes cuando lo que había que haber hecho es negar la mayor y dirigir a los legisladores europeos contrapropuesta razonable y constructiva de que hicieran lo humanamente posible por introducirse su legislación de descartes por el orificio de sus cuerpos que considerasen más apropiado y de suficiente tamaño.

El Secretario de Pesca Marítima daba la razón al sector pesquero en sus quejas sobre la falta de razón de la medida, insistía en que España había hecho todo lo posible (sin detallar qué diablos habían hecho) para hacer que Bruselas entrará en razón y se lamentaba (pero sin detenerse mucho) de que no se había conseguido.

¡Mira que era fácil! Tirar del hilo y demostrar el fraude estaba al alcalde de cualquiera.

¿Por qué ha de ser un abogado de provincias el que investigue y descubra que todo es mentira, cuando tan alta Autoridad tuvo desde el principio los foros, los medios, el equipo humano y el acceso a los que mandan en Bruselas? ¿No pudo, no supo o no quiso? Sea lo que fuere, bajo mi punto de vista el ilustrísimo señor ha hecho el ridículo.

medac

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También quisiera mandar un cordial saludo a una individua con pasaporte italiano que estaba en la mesa presidencial de la reunión del MEDAC (organismo internacional de la pesca en el Mediterráneo) que tuvo lugar en Madrid el pasado mes de junio. Mientras un servidor se encontraba explicando precisamente esto que aquí cuento, la dulce criatura le hizo con sus deditos índice y anular al presidente, tan italiano como ella, el gesto de las tijeras, sugiriéndole que me cortara (esto parece que les gusta a muchos, porque durante mi primera intervención ante el Parlamento Europeo, , el 20 de enero de 2009, el amable eurodiputado verde David Hammerstein se metió por medio con la torcida pero fracasada intención de hacerme perder perder el hilo).

Con mucho gusto hago extensivo el saludo al propio presidente del MEDAC, que, después de desoír a su compañera de mesa presidencial, ni pestañeó ante mi intervención, y ya puestos también a mis compañeros del sector pesquero españoles, franceses e italianos, que se quedaron más mudos que una colección internacional de loros de escayola.

Y hablando de loros, uno que ha hecho de la verborrea su único contenido político, el eurodiputado Don Pablo Iglesias Turrion, resulta que es conocedor de la conspiración que sirve de base a la queja. Un veterano y correoso activista de Getafe le remitió mi artículo POR QUÉ NO ESTALLÓ MI BOMBA, que alude a lo sucedido en el MEDAC, y al eurodiputado debió darle una parálisis de las cuerdas vocales porque ni el activista ni yo hemos tenido noticias de que haya dicho ni hecho nada al respecto. Claro que esto no me sorprende, porque el mismo activista había remitido al correo electrónico personal del interesado mi proyecto de reforma de la Constitución condensado en el Manifiesto 2012, y Don Pablo Iglesias se lo tragó y no hizo nada al respecto. Como mi reforma de la Constitución contiene todas las claves para que la democracia sea de verdad, digamos que yo era y soy un ciudadano sin partido pero con programa, mientras que Podemos es un partido sin programa ninguno. En teoría se apuntaba una simbiosis prometedora pero el monarca de Podemos pasó del tema, lo que motivó mi artículo PODEMOS PERO NO QUEREMOS y terminó de convencerme de que ese partido es la obra de ingeniería social de un grupo muy poderoso y conservador para no ya quitar votos al PSOE, como se ha dicho tanto, sino peor aun, para llevar a una vía muerta a la inmensa masa crítica de nuestro país.

Pero en fin. aunque cuando escribí POR QUÉ NO ESTALLÓ MI BOMBA mi conclusión era que luchar contra un lobby mundial y además controlado por anglosajones, iba a resultar imposible, no sólo me he decidido a presentar la queja que pongo aquí, sino que como he adelantado estoy seguro de que esta batalla la vamos a ganar. Ahora podéis y podemos todos hacer algo concreto y efectivo contra las poderosas pero no necesariamente invencibles multinacionales. Ésta no es una causa del sector pesquero, sino de todos los que rechazamos la mentira y la manipulación de los lobbies industriales.

Ayudadme con esto. Cuando se presenta una queja a la Comisión de Peticiones del Parlamento Europeo, otros ciudadanos pueden adherirse a ella. Ésta queja se presentó hace unos días por internet. En cuanto tenga el numero de referencia lo pondré aquí para que os podáis adherir. Mi propósito es poner en pie a todo el sector pesquero del Mediterráneo, incluyendo España, Francia, Italia y Grecia, pero también el resto de Europa. Pero no para que sean las cofradías u organizaciones pesqueras las que firmen la adhesión, sino sino todos los armadores, todos los marineros y sus familias y amigos y simpatizantes. Y no solo ellos, sino también todos los miles que siguen este blog. Pido que lo difundáis en vuestros muros de facebook y en vuestro TwitterVamos a mandar tantas adhesiones que dejaremos en ridículo las 175000 peticiones en favor de la obligación de transportar a puerto los descartes organizadas tramposamente por el lobby mundial del que vais a saber en seguida.

Yo no soy un iluminado, pero la realidad es que después de fundar con miles de clientes del despacho distribuidos en doce colectivos de todo el país, la Plataforma Nacional de Afectados por la Ley de Costas, diseñé, di contenido y ejecuté la estrategia que dio lugar a que en 26 de marzo de 2009 el pleno del Parlamento Europeo aprobase una declaración contraria a la ley de costas y pidiendo su reforma. Con esto se consiguió que la sociedad prevaleciera sobre en Estado y que el gobierno de Zapatero fuera humillado y la gestión de la soberbia y arrogante Cristina Narbona recibiera el castigo que merecía.

La realidad también es que hace pocos meses conseguí que la petrolera CAIRN ENERGY, que pretendía arrasar el Mediterráneo con sondeos que hubieran causado mortandad masiva de organismos marinos, hiciera las maletas y se volviera a su bonita isla británica con el rabo entre las piernas. Bien es cierto que no lo conseguí solo, porque los voluntarios de Baleares contribuyeron de forma eficaz, pero la Comisión Interfederativa me dio carta blanca y me puse a trabajar, me contactó desde Ibiza la estupenda activista Eva Marques y nos pudimos a colaborar. Yo escribía y decía lo que había que hacer y los voluntarios de Ibiza replicaban esos escritos y/o seguían mis instrucciones. Una petición de medidas cautelares urgentes que presenté ante la Comisión Europea la pusieron en una página de facebook y consiguieron la remisión de 4000 escritos iguales.

Esos éxitos no se consiguieron presentando defensa contra las bofetadas de arriba, sino adoptando la iniciativa y acorralado a los tiranos hasta agotarlos. Es así como estoy manteniendo en pie las cincuenta viviendas de Bajo la Cuesta, en Tenerife, que tienen orden de derribo desde 2007.

Hoy ha empezado una nueva guerra de los de abajo contra los de arriba, y me encanta estar en el bando de los débiles y en el lado correcto de la barricada, como suelo decirle a mi camarada Rosa Mary.

Por favor, todos los que os queráis adherir poned vuestro nombre y dos apellidos abajo como comentario al artículo y cuando tenga el numero de referencia de la petición podréis hacer efectiva vuestra adhesión siguiendo las instrucciones de la web http://www.europarl.europa.eu

Enhorabuena a todos, porque hoy es el día de comienzo de un nuevo triunfo de la sociedad frente al Estado.

PETICIÓN

PRIMERO.- La presente queja se presenta contra la actividad legislativa de la UE relativa a la política pesquera común. esta actividad está resumida y justificada n la página web oficial EUROPA.EU con el siguiente texto:

El descarte es la práctica de devolver al mar las capturas no deseadas, vivas o no, por no alcanzar la talla, porque el pescador no dispone de cuota o por determinadas normas de composición de las capturas. La nueva PPC elimina este despilfarro introduciendo la obligación de desembarque. Esta novedad favorece una mayor selectividad y una mayor fiabilidad de los datos sobre las capturas. Para facilitar la adaptación de los pescadores al cambio, la obligación se irá introduciendo paulatinamente, entre 2015 y 2019, en toda la pesca comercial (especies sujetas a TAC o a tallas mínimas) en aguas europeas.

Todas las capturas deberán conservarse a bordo, desembarcarse y deducirse de las cuotas. El pescado de talla inferior a la reglamentaria no podrá comercializarse para el consumo humano.
La obligación de desembarque se aplicará a cada una de las pesquerías. Los detalles de la aplicación se concretarán en los planes plurianuales o, en su defecto, en planes específicos de descarte. Indicarán las especies reguladas, disposiciones sobre documentación de las capturas, tallas mínimas de referencia para la conservación y exenciones (peces que pueden sobrevivir una vez devueltos al mar y tolerancia de minimis en determinadas condiciones). Además, para facilitar la obligación de desembarque se flexibilizará la gestión de la cuota.
En octubre de 2014, la Comisión adoptó cinco planes de descartes (mediante actos delegados) para preparar la puesta en práctica de la obligación de desembarque aplicable a partir de 2015 (pesca pelágica y pesca industrial en todas las aguas de la UE y pesca de bacalao en el mar Báltico).
Reglamento Delegado (UE) no 1392/2014 de la Comisión, de 20 de octubre de 2014, por el que se establece un plan de descartes para determinadas pesquerías de pequeños pelágicos en el mar Mediterráneo

Reglamento Delegado (UE) no 1393/2014 de la Comisión, de 20 de octubre de 2014, por el que se establece un plan de descartes para determinadas pesquerías pelágicas en las aguas noroccidentales

Reglamento Delegado (UE) no 1394/2014 de la Comisión, de 20 de octubre de 2014, por el que se establece un plan de descartes para determinadas pesquerías pelágicas en las aguas suroccidentales

Reglamento Delegado (UE) no 1395/2014 de la Comisión, de 20 de octubre de 2014, por el que se establece un plan de descartes para determinadas pesquerías de pequeños pelágicos y pesquerías de uso industrial en el Mar del Norte

Reglamento Delegado (UE) no 1396/2014 de la Comisión, de 20 de octubre de 2014, por el que se establece un plan de descartes en el mar Báltico
SEGUNDO.- Desde el primer momento la medida causó desorientación y una insuperable incomprensión en el sector pesquero que represento, que no está sujeto acuitas, pero también en la comunidad científica, aunque no no las autoridades del Reino de España, que se han limitaron a dar por buena la prohibición de los descartes y nos propusieron una serie de medidas burocráticas para llevar a buen fin la nueva norma, pero sin aclarar cómo se pensaba almacenar en los puertos los descartes, quien ni de quien iba a hacerse cargo de ellos, quien pagaría los almacenes frigoríficos necesarios para que el pescado no se pudriera y toda una serie de dudas que no quedan resueltas en la normativa. Solo con eso ya puede hacerse uno a la idea de la sinrazón que implica la medida, al menos en el Mediterraneo y en lo referido a capturas de inmaduros, y del absoluto descontrol y el total desconcierto que se derivan de su aplicación práctica incluso para el gobierno español, que simplemente no sabe que debe hacer porque la nueva legislación europea no lo dice.

Las razones por las que consideramos que la medida, aplicada al Mediterráneo y a los deslinde artes de inmaduros, es irracional y contraria al medio ambiente son las siguientes:

-En primer lugar, la obligación de traer a puerto los descartes, priva de nutrientes a los organismos marinos que normalmente se alimentan de los descartes entre otras cosas. Esto no se puede decir que contribuya al mantenimiento de los recursos biológicos marinos, sino todo lo contrario

-En segundo lugar, la privación de nutrientes se hace extensiva a las gaviotas que como sabe están habituadas a seguir a los barcos de pesca y comer de los peces que éstos devuelven al mar. Las gaviotas son omnívoras y voraces. Como especie omnívora, la privación de los peces devueltos al mar las conducirá a los vertederos de basura y de ahí a los paseos marítimos, donde las que aún se hayan quedado con hambre tenderán a picotear en los restos de los platos de los muchos restaurantes que podemos ver en terrazas al aire libre. Las bacterias que pueden dejar entre los platos y vasos podrían generar problemas de salud pública.

Pero una gaviota hambrienta es además un animal peligroso. Como se ha dicho que esta especie además de omnívora es voraz, resulta que podría darse el caso de que las gaviotas llegaran a competir con los humanos por la comida. Esto no se dice por capricho ni por exagerar. En una de las pequeñas islas del mar del Norte pertenecientes a Alemania y llamada Borkum, estos animales siembran el terror y la única forma de comer un bocadillo en la playa es cubrirse con una toalla para que las feroces gaviotas no puedan verlo, porque en tal caso lo arrebatarían en vuelo rasante. Esto se dice no de oídas sino por experiencia propia y directa.

En tercer lugar, la norma no da solución al problema del almacenamiento de los descartes en puerto.Como ya se ha apuntado, esto va a originar serios problemas organizativos e incluso de higiene y desde luego va a dar lugar a unos costes extraordinarios derivados de la necesidad de cámaras frigoríficas, que no se sabe quién va a costear porque la norma tampoco se preocupa de ello.

En cuarto lugar, la obligación de tirar por la borda el pescado inmaduro ha sido hasta ahora una garantía de cumplimiento de la prohibición de capturas de tales inmaduros. La obligación de llevar los inmaduros a puerto sin duda será caldo de cultivo posta un mercado negro de este tipo de mercancía prohibida.

En quinto y último lugar, como los descartes no se podrán destinar a consumo humano, los pescadores se verán obligados a venderlos a los fabricantes de harina de pescado para granjas marinas y, puesto que se trata de una obligación legal, al precio que ellos deseen. No obstante, esto es mas teórico que real porque la cantidad de descartes es moderada y en el Mediterráneo los puertos están muy dispersos. Por ello, no parece que vaya a resultar rentable para ninguna empresa harinera recoger este material y resulta más probable que ese pescado se quede almacenado de forma indefinida sin que nadie se haga cargo de él. Si permanece en cámaras frigoríficas, originando unos costos indefinidos que no se sabe quien tiene que pagar. Si se queda en almacenes sin frío, se pudrirá al poco tiempo y finalmente terminará en el contenedor de basura, pero no un día, sino en un ciclo continuo y sin fin. Tal vez con esto la UE pueda darse cuenta de que con la nueva legislación sobre descartes ha generado de forma irresponsable y alegre un serio problema sin proporcionar solución, al menos en el Mediterráneo.
TERCERO.- Sabemos que la obligación de llevar a puerto los descartes, a pesar de que tanto beneficia a la industria de transformación del pescado, ha sido en apariencia promovida por las organizaciones ecologistas Oceana y Greenpeace. Sabemos también que una plataforma llamada “Ni un pez por la borda” contribuyó decisivamente mediante la remisión de 175.000 peticiones a los órganos normativos de la Unión Europea.

Consideramos que a estas organizaciones desde el sector pesquero tendremos que explicarles las razones medioambientales que consideramos que hacen de la prohibición de descartes una medida inconveniente. En especial creemos que se puede haber producido una falta de continuidad entre lo pedido y lo conseguido, porque desde el sector pesquero del Mediterráneo ñoños oponemos a la obligación legal de transportar a puerto los descartes derivados del exceso de cuotas, pero si los descartes de inmaduros. Muy probablemente estas asociaciones pedían la medida para los descartes derivados de cuotas solamente y se han visto tan sorprendidas como el propio sector pesquero del Mediterráneo por la aplicación de la medida también a los inmaduros.
CUARTO.- Debemos referir esta queja de una forma muy especial a la iniciativa de la plataforma “Ni un pez por la borda”, que influyó significativamente en la decisión de los descartes cero.

Sabemos que esta organización consiguió enviar 175.000 peticiones solicitando que se prohibieran los descartes y consideramos que al acoger estas peticiones se ha producido un error de bulto en el mismo seno de los órganos normativos de la Unión Europea. Un error desde luego impropio de su alta función y responsabilidad. Nadie parece haberse preocupado de averiguar de dónde salía y quién estaba detrás de esa plataforma que , como verá enseguida, ni de lejos representa intereses medioambientales.

Si los órganos normativos de la Unión Europea hubieran tenido la diligencia debida, no se habrían limitado a recibir las 175.000 peticiones y actuar en consecuencia adoptando una medida tan grave y que compromete de forma tan desfavorable el medio ambiente al tiempo que perjudica de forma tan grave a miles y miles de empresas pesqueras del Mediterraneo, sino que habría comprobado que la remisión de esas peticiones masivas era en realidad un fraude o al menos daba lugar al malentendido descrito arriba, y si es así ha sudo muy mal resuelto por la UE,
QUINTO.- Antes de seguir conviene dejar constancia de que este Letrado remitió a la diputada del grupo europeo de los verdes siguiente correo electrónico:

Dear Margret Auken:
I am sure that you remember me as the lawyer author the complain against Spain representing the NATIONAL PLATAFORM OF THOSE AFFECTED BY THE COASTAL LAW. This complain was included in your brilliant report (“Auken report”), that was approved by the European Parliament in 26.03.2009. Additionally, may be that you remember a conversation with me in your bureau of Strasbourg in which was present the lawyer of the Greens group as well.
I am working with the Spanish professional fisheries organizations of Mediterranean, so called “cofradías de pescadores”, and I have to say that this economic sector is suffering very much due to the restrictions of European laws on its activity, starting by de legal definition of artisanal fisheries.
In general I think that it would be good if you accept to come to any Mediterranean port in order to see with your owns eyes how Spanish fishers gain their bread, but in any case we have in this very present moment a problem derived of the following regulation:
COMMISSION DELEGATED REGULATION (EU) No 1392/2014
of 20 October 2014
establishing a discard plan for certain small pelagic fisheries in the Mediterranean Sea
This rule establishes that all de captures of immatures should be transported to the port and disembarked. It is just the contrary of the former regulation, in which all the immature fish must be returned to the sea.
Several problems derive from this, chiefly the generation of a black market of forbidden (immature) fish, and the deprivation of another fishes of eating the immatures returned to the sea, which contributes to maintain life and biodiversity in the seas. But what is a motive of deep preoccupation is our idea that this new rule has been influenced by the fish meal manufacturer lobby only for get huge profits, since the immatures should be disembarked and stored for any purpose except human alimentation. This way nearly the only formula to get some rentability of this merchandise is to convert it into fish meal for marine farms.
At the same time, these marine farms are a danger for human health because of the following: The overcrowding of fish into the cages causes stress, and this stress causes inefficiency of the immune system. That is the reason why the sea farmers mix the fish meal not only with artificial and potentially toxic substances, as antioxidants and others for preserving the meal of corruption, but specially with antibiotic that can pass to the flesh and then to the humans who consume this farm fish.
The problem to detect this situation is that, at last last in my country, several ex politicians dedicate to this activity because very high public economic helps are available for its stimulation, and they know very, very well how to move influences in public bureaus in order to get these helps.
Beside this, I regard unacceptable that the lobby of fish meal can inspire, influence or even dictate de rules of something so serious, important and I suppose democratic as the European Union institutions.
We have no way to fight against these powerful lobbies, save by means of let that EP members as you,who are so reputed by former victories and well done job, know the truth and do something about it.
Please, Mss Auken, interest yourself in the matter. Investigate it a little, disclose the ugly work of the lobbies and help Spanish Mediterranean fishers with the same effectivity that you show in the past helping to those affected by Spanish coastal law and abusive urbanism in Spain.
Indeed I am at your service in the case that you need more information or even if you decide to come here and see by yourself how Spanish Mediterranean fishers live and work.
Yours sincerely
Desafortunadamente, la eurodiputada señora Auken no consideró que la comunicación mereciera respuesta.
SEXTO.-. “Ni un pez por la borda” es ni una página web radicada en http://www.nbiunpezporlaborda,org desde la que se lanzó una campaña de change.org para que miles de ciudadanos pidiesen la prohibición de descartes mediante el siguiente texto:

“¿Sabías que la mitad de los peces capturados se tiran muertos al mar?
Ahora puedes parar este loco derroche y sumarte a aquellos que NO tiran Ni un pez por la borda. Actúa hoy y firma la petición de http://www.niunpezporlaborda.org.
Hay una crisis en el mar. El 75% de nuestras reservas de peces están sobreexplotadas y los barcos españoles representan casi un cuarto de la flota pesquera de toda Europa. Algunos de nuestros barcos tiran habitualmente más del 50% de sus capturas por la borda, peces que están ya muertos o moribundos.
A esto se le llama descartes de peces, pero ¿Cómo lo llamarías tú?
¿Locura? ¿Estupidez? ¿Crimen medioambiental? ¿Derroche sin sentido de alimentos?
Los descartes mayoritariamente se deben a la legislación actual de pesca de la Unión Europea! Queremos poner fin a esta locura. Queremos que la industria pesquera utilice métodos más sostenibles de pesca. Queremos que la UE recompense a los pescadores que lo están haciendo bien. Antes de que sea demasiado tarde.
Estas leyes cambian cada década y se están negociando ahora en Bruselas, si no actuamos ahora, ¿nuestros hijos y sus hijos verán peces en el mar y tendrán pescado que llevarse a la boca?¿y nuestros pescadores tendrán trabajo?
Firma ya en http://www.niunpezporlaborda.org y para este derroche!
Ahora necesitamos el apoyo de los españoles para que nuestro Gobierno y los responsables en Bruselas sepan que NO queremos que se tire Ni un pez por la borda!!! Ya somos 800.000 y deseamos que con tu apoyo y el de miles de españoles más lleguemos al millón de firmas”.

Si hemos de referirlo a los inmaduros, el texto es conscientemente demagógico y está redactado y pensado para manipular y mover a error a sus destinatarios por los siguientes motivos:

-En primer lugar,pretende que los descartes alcanzan la mitad de las capturas, lo que dista mucho de coincidir con la realidad.

-En segundo lugar, alude a “derroche de alimentos” cuando el único derroche de alimentos que se produce es el derivado de la propia prohibición de los descartes, ya que la norma prohíbe que éstos sean destinados a consumo humano. En todo caso, esto solo sirve para los descartes por cuotas, no para los inmaduros.

-En tener lugar, naturalmente que el pescado está muerto, pero porque eso forma parte del proceso de extracción con la red de arrastre. Ese pescado muere por aplastamiento en el interior del copo, lo mismo que el resto de las capturas,

-En cuarto lugar, resulta absurdo y carece de sentido pretender que la UE “recompense a los pescadores que lo están haciendo bien” porque el proceso de captura incluye la muerte por aplastamiento, tanto de los peces que se comercializan como de los de talla no reglamentaria, objeto de descartes. Por lo tanto, no hay pescadores que lo hagan bien, sino un proceso de captura que es como es que es.

La carta modelo que se remite dice así:

“Estimada comisaria de Pesca, eurodiputados y gobiernos de la UE
He visto cómo se desechan peces ya muertos en aguas europeas gracias a la campaña ‘Ni un pez por la borda’.
Creo que la actual política pesquera común está haciendo que se despilfarren demasiados peces. En ocasiones, se desechan más de la mitad de los peces que se capturan, debido al sistema actual de cuotas.
Quiero que, por favor, pongan fin a este derroche de peces susceptibles de consumo, y que usen su influencia para detener estas prácticas nocivas e inadmisibles.
Yo NO quiero tirar ‘Ni un pez por la borda’ y deseo ayudar a que haya un cambio importante en nuestros mares.
Saludos”

Debe notarse. La absurda contradicción derivada de la alusión a “derroche de peces susceptibles de consumo” como la principal motivación de la petición, y la prohibición de consumo humano de los descartes asociada a la obligación legal de trasladarlos a puerto. Nuevamente esto solo tiene sentido si se aplica a descartes por cuotas pero ninguno si hablamos de inmaduros.

La web contiene también este texto:

“Más de 1,7 millones de toneladas de peces se desperdiciaban cada año en aguas europeas.
Todo debido a una absurda legislación de la UE sobre los descartes de pesca. Entre todos hemos logrado que esta locura llegue pronto a su fin.
Ayúdanos ahora a prohibir la pesca de arrastre de fondo en aguas profundas aquí y ¡súmate a aquellos que NO tiran Ni un pez por la borda!”

La legislación existente hasta ahora no se puede tachar de “absurda”. Si hablamos de descartes por inmaduros, tenía por fin el mantenimiento de los recursos biológicos marinos mediante la obligación de devolver al mar los inmaduros inmediatamente después de su captura. No es cierto, por lo tanto, que éstos peces se desperdicien. De hecho, sirven de alimento a otros peces. Así pues, la prohibición de descartes no es cierto que haya parado “esta locura”. Lo que ha parado es una legislación racional y adecuada para el mantenimiento de los recursos biológicos marinos y la ha sustituido por una autentica y genuina locura que va a originar un problema organizativo, económico y de higiene en los puertos, va a privar al mar del sustento que hasta ahora significaban los descartes, va a originar un mercado negro de inmaduros y a sentar las bases para posibles problemas de salud pública derivados de la presencia en el entorno de restaurantes en la costa de gaviotas que previamente han estado picoteando en vertederos de basura rebosantes de bacterias de la putrefacción. Esta auténtica e indeseable locura y esta clara agresión contra los recursos biológicos marinos es lo que ha conseguido con su ahora si absurda prohibición de descartes.

Eso si es una locura. Y una locura que hay que parar, pero nuevamente nos referimos a descartes por inmaduros, no a los excesos de cuota.

También dice la web:

“Picazo, Arola y Domínguez salieron en 2012, cuando comenzó la campaña en España, a faenar con un barco arrastrero del puerto de Celeiro, en Galicia, para descubrir que los pescadores se ven obligados a arrojar por la borda, en ocasiones, hasta más de la mitad del pescado que capturan. Este pescado era susceptible de ser consumido y se derrochaba por causa de las absurdas leyes de cuotas que impone la Unión Europea” .

Nótese la nueva y reiterada contradicción entre el reproche de devolver al mar pescado “susceptible de ser consumido” y la prohibición de consumo humano de los descartes. Y nuevamente el malentendido de que la UE, donde se pedían medidas contra los descartes por exceso de cuota, las ha aplicado a los inmaduros de forma indebida.

El reclamo viene acompañado de una técnica muy fina de ingeniería social que fue expuesta por el antropólogo británico Arthur Hocart en su ensayo titulado SOBRE EL ESNOBISMO SOCIAL y que se resume en que para conseguir cambios de actitudes y creencias en los ciudadanos primero hay que convencer de que los adopten a aquéllos a quienes el cuerpo social tiene como modelos. Pone como ejemplo el procedimiento seguido por sus compatriotas en la India: Para conseguir que la población se convirtiera a la religión anglicana, primero agasajaban, adulaban y alimentaban bien a los reyezuelos locales y con eso conseguían que el pueblo los siguiera. En nuestro caso, la web niunpezporlaborda.org contiene mensajes de una serie de personajes públicos que ni entienden ni pueden entender de la pesca, pero a los que se ha intoxicado, manipulado y engañado para que envíen mensajes de apoyo a la campaña. Estos mensajes vienen recogidos en la web. Con esto, naturalmente, se ha ayudado de forma extraordinaria a convencer a los ciudadanos para que remitan sus peticiones a la UE.
SÉPTIMO.- el rastreo de los datos sobre la propiedad del dominio niunpezoorlaborda.org proporcionan formaciones inesperadas. Para empezar, el dominio fue vendido por una empresa radicada en Miami y llamada Marcaría:

Domain Name:NIUNPEZPORLABORDA.ORG
Domain ID: D165456473-LROR
Creation Date: 2012-05-03T14:19:03Z
Updated Date: 2015-04-06T18:40:42Z
Registry Expiry Date: 2017-05-03T14:19:03Z
Sponsoring Registrar:Marcaria.com International, Inc. (R1966-LROR)
Sponsoring Registrar IANA ID: 1086
WHOIS Server:
Referral URL:
Domain Status: clientTransferProhibited — http://www.icann.org/epp#clientTransferProhibited

Sus datos:

Tech Name:Marcaria.com
Tech Organization:Marcaria.com
Tech City:Miami
Tech State/Province:Florida
Tech Postal Code:33166
Tech Country:US
Tech Phone:+1.3054348621
Tech Phone Ext:
Tech Fax:
Tech Fax Ext:

Sorprende que la empresa que vende un dominio desde el que se ha lanzado una campaña agresiva para modificar legislación europea radique en Estados Unidos. No obstante, la mayor sorpresa es saber que el comprador y administrador del dominio no es una asociación ecologista o institución que pueda tener relación con la conservación del medio ambiente, sino una productora de TV domiciliada en Londres y llamada Keo Films:

Registrant ID:DI_22239934
Registrant Name:Keo
Registrant Organization:Keo Films
Registrant Email:
Admin Organization:Keo Films
Admin Street: 101 St. John Street
Admin Email:
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OCTAVO.- La respuesta a la pregunta d por qué una productora de Londres que nada que ver con el medio ambiente contrata el dominio con una empresa de Miami que nada tiene que ver con la legislación de la UE, es que nos encontramos ante una conspiración mundial y que esa conspiración mundial tiene un nombre: IFFO, una asociación de empresarios dedicados a la industria de transformación de pescado, incluyendo harinas pero también otras cosas como el valiososísimo aceite que contiene ácidos grasos omega 3.

En la revista de IFFO DE 2013 publicada en internet PDF y en español, se anuncia que la convención de ese año tendrá lugar precisamente en Miami. En esa misma revista un señor llamado Vigo Halseth firma un artículo en el que expone, de forma supuestamente razonable pero acomodada a los intereses de la industria, la necesidad de menos de lo que él llama “deshechos” en referencia a los descartes, y que ya hemos visto que no son en modo alguno deshechos.

La web oficial de IFFO es iffo.org. En este momento, y por la premura con la que se presenta este escrito, no hemos podido comprobar si la empresa suministradora del dominio también es Marcaria, como en el caso de niunpezporlaborda.org, pero es probable que así sea y en su caso se comunicará oportunamente sin perjuicio de que la diligencia se practique de oficio, lo que resulta oportuno a vista de la gravedad de los hechos.

En todo caso, la presentación que hace de si misma la organización no deja lugar a dudas sobre sus intereses industriales y también sobre su ámbito mundial de influencia, si se consulta el mapa con la distribución de sus miembros por todo el planeta.

Tomado de iffo.org:

“IFFO es la organización no gubernamental que representa y promueve la industria de harina y aceite de pescado y otros ingredientes de origen marino a nivel mundial. Somos respetados a nivel mundial y representamos a la industria en los foros internacionales, tenemos carácter consultivo especial en la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) y la Comisión y el Parlamento de la UE.

El objetivo de IFFO es actuar en nombre de los productores de harina y aceite de pescado y de sus socios comerciales para consolidar la situación global de la industria, asegurándose de que el futuro del suministro mundial sostenible. Los miembros de IFFO residen en más de 60 países, representan más del 50% de la producción mundial y el 75% de aceite y harina de pescado que se comercializa a nivel mundial. Si bien estos productos son el núcleo de nuestra industria, en los últimos años se ha producido una ampliación para incluir el cultivo de algas marinas y la producción de harina y aceite de krill.

Nuestros miembros incluyen productores, comerciantes, empresas de alimentación, las refinerías de aceite comestible, los minoristas, las instituciones financieras, gubernamentales y organizaciones no gubernamentales.

Nuestra misión es ser la asociación de comercio mundial que apoya a las empresas de ingredientes marinos, que:
agrega valor a las actividades de sus miembros;
busca mejorar lo que ofrece a los miembros;
es responsable y protege la reputación y el éxito a largo plazo del sector;
es receptiva, y cuenta con comunicación clara y efectiva;
es respetada por todas las partes interesadas; y
contribuye a la nutrición humana directa e indirecta.

Para alcanzar estos objetivos, IFFO es responsable de:

Proporcionar información sobre la producción de harina y aceite de pescado
Analizar e informar acerca de los cambios en las condiciones del mercado
Proporcionar información sobre temas ambientales y defender la imagen de la pesca industrial y la industria de la harina y el aceite de pescado
Proporcionar una red de información para miembros incluyendo el asesoramiento desde el Secretariado
Organizar conferencias y reuniones de miembros como un foro para información, educación, red de contactos, y discusión sobre los asuntos de importancia para la industria.
Proporcionar información sobre las regulaciones actuales y propuestas que afectan a la harina y al aceite de pescado en diferentes mercados
Promover las ventajas de la harina y el aceite de pescado por medio de la participación como presentadores en acontecimientos internacionales, publicar artículos en la prensa comercial internacional y conectar con los usuarios además de hacerlo a través de un portal web interactivo
Llevar a cabo investigación y desarrollo sobre la harina y el aceite de pescado para asegurar el mejor uso posible de los nutrientes del pescado para la salud y el bienestar de los humanos y los animales Lobbying para la liberalización comercial de modo que cada vez más mercados estén disponibles para la venta de la harina y el aceite de pescado sin tarifas arancelarias injustas o barreras para-arancelarias
El Estándar Global de Suministro Responsable para harina y aceite de pescado (IFFO-RS), que proporciona una oportunidad a los productores de demostrar el suministro responsable y la producción responsable y para obtener la certificación que lo han logrado, auditada de manera independiente.
Estructura de la organización:

Directorio

Las actividades de IFFO están dirigidas por undirectorio de 13 representantes que proporcionan dirección estratégica para la organización. Los miembros del directorio son elegidos de entre miembros productores con el siguiente formato: cuatro son del Perú, tres de Chile, tres de Escandinavia, uno de los EE.UU. y dos nominados del resto de los países productores. El Presidente y el Vice Presidente son elegidos de entre los 13 representantes y las elecciones del d directorio toman lugar cada dos años”.

A vista de estas evidencias, no puede caber ya ninguna duda de que en 2013, IFFO ya empezó a poner en marcha su maquinaria de influencias (que ya había empezado en la práctica, puesto que Keo Films compra el dominio en 2012) y en octubre de 2014 la UE empezó a legislar contra los descartes.

POR TANTO, LA PROHIBICIÓN DE DESCARTES POR LA UE ES EL PRODUCTO DEL ENGAÑO, LA MANIPULACIÓN , LA INTOXICACIÓN Y LA MENTIRA EN TRES NIVELES Y EN UNA ESTRUCTURA PERFECTAMENTE PLANIFICADA Y SECUENCIADA EN EL TIEMPO POR UNA PODEROSA ORGANIZACIÓN MUNDIAL REPRESENTATIVA DE INTERESES INDUSTRIALES, NO MEDIOAMBIENTALES.
EN EL PRIMER NIVEL EL CONGLOMERADO INDUSTRIAL PREPARA LA CAMPAÑA ENGAÑANDO, MANIPULANDO, INTOXICANDO Y PROPORCIONANDO INFORMACIÓN FALSA A UNA SERIE DE PERSONAJES PÚBLICOS ELIGIÉNDOLOS CUIDADOSAMENTE DE ENTRE LOS QUE NADA TIENEN QUE VER CON LA PESCA O EL MEDIO AMBIENTE, YA QUE DE OTRA FORMA NO SERIAN ENGAÑABLES.

EN EL SEGUNDO NIVEL SE LANZA LA CAMPAÑA ENTRE EL PÚBLICO INCLUYENDO LAS MISMAS MENTIRAS QUE SE DIJERON A LOS PERSONAJES PÚBLICOS PERO CON EL INTERÉS AÑADIDO DE SUS MENSAJES DE APOYO. DE ESTA FORMA EL ASTUTO CONGLOMERADO INDUSTRIAL CONSIGUE ENGAÑAR, INTOXICAR Y MANIPULAR A 175000 CIUDADANOS ESPAÑOLES, QUE REMITEN SUS PETICIONES.

EN EL TERCER NIVEL, EL CONGLOMERADO INDUSTRIAL OBTIENE CON ÉXITO SU OBJETIVO DE UN INCREMENTO BRUTAL EN SU BENEFICIO AL CONSEGUIR QUE LA UE LEGISLE COMO A ELLOS LES GUSTA Y QUIEREN. ESTE TERCER NIVEL, EL ENGAÑO, LA MANIPULACION Y LA INTOXICACIÓN CONSIGUEN UN PREMIO ADECUADO A UN GRAN ESFUERZO DE INGENIERÍA SOCIAL QUE NUNCA PODRÍA HABERSE LLEVADO A CABO SIN LA COLABORACION DE ASESORES DE EXCELENTE CALIDAD QUE SIN DUDA IFFO PUEDE PAGAR.

NO OBSTANTE, EXISTE UNA DIFERENCIA ENTRE LOS PERSONAJES PÚBLICOS, LOS CIUDADANOS EN GENERAL Y LOS ORGANISMOS ESPECIALIZADOS Y RESPONSABLES DE LA POLÍTICA PESQUERA COMÚN: COMO SE HA ADELANTADO. LOS DOS PRIMEROS NI ENTIENDEN NI TIENEN POR QUÉ ENTENDER DE LA POLÍTICA PESQUERA, PERO LA UE NO OUEDE PORTARSE CON EL CANDOR DE UN NIÑO Y ADOPTAR SIN COMPROBACIONES PREVIAS UNA MEDIDA QUE VA A PROVOCAR PERJUICIOS AL MANTENIMIENTO DE LOS RECURSOS BIOLÓGICOS MARINOS, PROBLEMAS DE SALUD PÚBLICA, MAS PROBLEMAS DE HIGIENE, ALMACENAJE Y ECONÓMICOS EN LOS PUERTOS, QUE VA A GENERAR UN PESCADO NEGRO DE PESCADO INMADURO Y OBRE TODO QUE VA A GENERAR INMENSAS DIFICULTADES DE ORGANIZACIÓN A BORDO Y DE ÍNDOLE ECONOMICA AL SECTOR PESQUERO. LA IRRESPONSABILIDAD Y LIGEREZA CON LA QUE LA UE SE HA CONDUCIDO RESULTA INACEPTABLE.

Todo lo anterior se dice siempre que haya que entender la campaña de IFFO como referida a descartes por inmaduros. Los descartes por exceso de cuotas constituyen otro debate, que en todo caso no nos afecta. La cuestión es que si la campaña de IFFO venia referida a todo tipo de descartes, incluyendo los inmaduros, es en nuestra opinión el fraude que se dice. Si por el contrario la campaña solo se refería a los descartes por exceso de cuota, entonces la UE tendrá que modificar urgentemente su legislación, dejando afuera de la obligación de llevar a puerto los descartes todos aquéllos que se originen por captura de inmaduros. Pero no porque esta cuestión no haya formado parte de la campaña de IFFO, sino porque la medida es irracional y por los demás motivos que se han expuesto.
Petición: Que se retire inmediatamente toda la legislación de la UE sobre obligación de transportar a puerto los descartes y se rehabilite la normativa anterior, que obligaba a devolver al mar los inmaduros
José Ortega
ABOGADO
Derecho de costas marítimas
Plaza Mariano Benlliure 21 1
El Puig 46540 Valencia
TF 961471097 fax 961471287
Tf móvil 629511225
ortega_abogados@hotmail.com
joseortega@costasmaritimas.es
Web http://www.costasmaritimas.es
Blog http://www.costasmaritimas.wordpress.com

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LAS RESURRECCIONES MÁGICAS (REPORTAJE DE LA VERDAD DE MURCIA)

@abogadodelmar

  

Fuente: http://www.laverdad.es/murcia/cartagena/201507/08/resurrecciones-magicas-20150708010203-v.html

José Ortega Ortega es autor de tres novelas, productor de tres películas y director de documentales, además abogado de profesión

Conocí a José Ortega Ortega durante las sesiones del I Congreso Etnográfico del Campo de Cartagena pues fue uno de sus ponentes, fascinando al auditorio congregado allí por su brillante oratoria y sus grandes conocimientos en historia y antropología. Sabio, cercano y afectuoso. Hablamos de un cartagenero que ahora vive por tierras valencianas, licenciado en Historia Antigua y Arqueología, autor de tres novelas, productor de tres películas y director de documentales, además abogado de profesión que lleva a gala la defensa de los derechos civiles de los más débiles frente a los poderosos. Denunció la Ley de Costas española, consiguiendo del Parlamento Europeo una declaración contra la misma.Desde siempre se sintió fascinado por la mitología antigua y las enseñanzas que de ella se derivan para el hombre actual, concretamente la epopeya de Gilgamesh, un mito sumerio que se considera la primera obra literaria escrita por el hombre. Gilgamesh, rey de la ciudad de Uruk, que dará nombre a Irak, aunque no existe evidencia clara de su existencia histórica. De haber existido vivió en el siglo XXVII antes de Cristo.

Este monarca, conmovido por la muerte de un amigo inicia un largo viaje en busca de la inmortalidad que descubre que reside en una planta, la consigue, pero una serpiente se la roba y finalmente muere. Un tema eterno, el deseo humano de la inmortalidad que aborda el cristianismo pero que anteriormente lo hicieron otras religiones del Mediterráneo, cuna de dioses. En los rasgos de Jesucristo hallamos los del egipcio Osiris, según el propio Ortega estos procederían de un cuento narrado en los albores del Neolítico.

José Ortega siempre se sintió fascinado por la mitología antigua y las enseñanzas que destila

Canibalismo y resurrección

La Universidad de Murcia editó su libro ‘La resurrección mágica y otros temas de los cuentos populares del Campo de Cartagena’ (1992), una colección de cuentos de tradición oral que consiguió rescatar del olvido mediante unas encuestas conteniendo cincuenta preguntas, entregadas a los directores de colegios de nuestra comarca para que los profesores distribuyeran entre los alumnos, quienes debían entrevistar a sus padres y abuelos. Un hermoso trabajo llevado a cabo entre el otoño de 1980 y el invierno de 1981. Ya constataba en aquellos años que muchos relatos se presentaban incompletos, fragmentos o resúmenes de una narración antaño más completa y rica.
Dentro de la tipología del cuento maravilloso, minoritario en el repertorio del cuento tradicional de la zona, donde preferimos argumentos más realistas y cotidianos, encontramos cuentos que tienen en común el festín caníbal, la desmembración y la resurrección mágica. Uno de ellos es el de Periquitico y Periquitica, dos hermanos que sufrían a su mala madrastra, quien un día ordenó a la niña que fuera al bosque, mientras tanto cogió a Periquitico y lo metió en el puchero para guisarlo. El padre preguntó por el chaval pero la pérfida señora contestó que no lo había visto en todo el día, aunque su hermana descubrió que estaba en la olla. Todos comieron menos Periquitica, que salió a la calle al tiempo que pasaba una anciana, quien apreció la tristeza de la niña. Ella le confió su terrible secreto a la vieja, aconsejándole que cogiese todos los huesesicos del hermano, los subiera al tejado conformando el cuerpo con la garantía que al día siguiente el Señor le ayudaría a volver a vivir. Así ocurrió, Periquitico resucitó con un montón de caramelos. Tanto el padre como la madrastra le pidieron pero él solo los compartió con su hermana debido al mal comportamiento de los adultos.
Existen relatos similares en otros puntos de la geografía hispánica y del planeta, como en Rusia. Llama la atención que no aparezca expresada claramente la razón del acto caníbal, aunque Pepe Ortega advierte que en otros cuentos similares aparecen motivos aparentemente triviales como haber vendido una berza que el padre reservaba para la cena familiar de Nochebuena. El caso es que desobedece la orden o el tabú, por ello el padre matará al hijo y cocinará la asadura, así lo cuentan en Palencia.
Los Siete Cabritillos
Otra variante de resurrección mágica es el cuento de los Siete Cabritillos, que a semejanza de Caperucita, los protagonistas son devorados por el lobo, extraídos del estómago del depredador con ayuda de leñadores y sustituidos por una piedra. Unos leñadores buscaron al lobo que estaba durmiendo tras la comilona, lo rajaron, sacaron vivos a los cabritillos, le metieron piedras y lo cosieron. Cuando despertó sufría una gran sed, trató de beber agua en un río (o en un pozo) pero el sobrepeso ocasionado por las piedras hizo que cayera al agua y se ahogara. Guarda relación con mitos de culturas antiguas como hititas o griegas, recordemos como el dios Cronos, a quien se le profetizó que uno de sus hijos lo derrocaría, decidió comerse a toda su prole habida con su esposa-hermana Rea, pero cuando nació Zeus la madre entregó una piedra envuelta en pañales para que se la tragase creyendo que era su retoño. Zeus vivirá, disponiendo más tarde que le diesen a su padre un bebedizo para que expulsara la piedra y con ella salieron vivos todos los hijos, como ocurrió con los cabritillos: Hestia, Deméter, Hera, Hades y Poseidón.
Todas estas narraciones, como si fuesen excavaciones arqueológicas, en opinión de Ortega, conducen a prácticas mágicas prehistóricas y al mundo de los chamanes, quienes realizaban ejercicios de concentración despojándose de la carne y de la sangre, de tal modo que queden solamente sus huesos para alcanzar un alto grado de perfección espiritual que les llevaba a resistir mejor el frío, el viento, el paso de los días.

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EL JINETE FANTASMA.

@abogadodelmar

CONTRIBUCION AL ESTUDIO DEL MOTIVO FUNERARIO IBERICO LLAMADO “HEROIZACION ECUESTRE” DESDE UN PUNTO DE VISTA ANTROPOLOGICO.

DESCARGAR VESIÓN COMPLETA DEL ARTÍCULO, CON TODAS SUS NOTAS A PIE DE PÁGINA

Articulo escrito para la revista VERDOLAY, del Museo Arqueológico de Murcia, que no llegó a ser publicado porque se perdió en el correo (postal).

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1. EL REINO LEJANO

Los cuentos populares, al describir el viaje al mundo mágico -que representa simbólicamente el más allá- ponen mucho énfasis en su lenjanía. El cuento ruso dice que el héroe habrá de ir “al borde del mundo, al más lejano de los países”, sin refe­rirse nunca al más allá como tal excepto en algunas excep­ciones en las que bien por ser el interlocutor el mismo dia­blo, bien por afirmarlo el cuento, explícitamente se nos informa de que el fin del viaje es el reino de los muertos

Quizá el símbolo más universal y próspero de la puesta en viaje sea el calzado. A menudo la lejania se expresa en el cuento a través de frases como “tendrás que buscarme hasta gastar siete pares de zapatos de hierro”, o bien “debe ser muy lejos, porque dice mi madre que hay que romper unos zapatos de hierro para llegar allí” . En un cuento ruso, la heroina “encargó que le forjaran tres pares de zapatos, tres caya­dos tres bonetes… todo de hierro”. En este último caso, el deterioro del calzado indica la dureza del viaje y la leja­nía del reino: “los zapatos estaban ya dest­rozados, el bonete lleno de agujeros, el cayado desgas­tado… En un cuento de los indios norteamericanos, dice el viajero: “debo partir para un largo viaje. Te ruego que me hagas algunos mocasi­nes”. Por esta vía, el calzado espe­cial se convierte en un símbolo del viaje al más allá, y la Arqueología confirmma este dato, porque el calzado votivo está también documentado en el ritual funera­rio: En una tumba micénica del siglo XIII a JC apareció un par botas que sin duda tenían este significado de “puesta en viaje”. Estaban pintadas con unos motivos que pueden ser alas. En opinión de E. Ver­meule, la forma de puntera alzada que presentan estas botas es de origen hitita, y los dioses hititas presentan general­mente pies ala­dos, como los de Hermes psicopompo. Y cita el mensaje al dios men­sajero hitita Imbaluris: “coge la vara en la mano y ponte ágiles zapatos en tus (pí­es).

Hermes psicopompo aparece a veces, no sólo con sus sandalias aladas, sino también con este tipo de calzado de punta curva­da. Así podemos verlo en la decoración de algunos vasos. Pode­mos seguir la pista del calzado como simbolo del viaje al reino de los muertos hasta el extremo de que más tarde, en el sur de Ita­lia, todo un sarcó­fago está he­cho en la forma de un za­pato

El difunto griego era representado a veces via­ndo al más allá en un carro tirado por un grifo, pero esto no fue óbice para que el símbolo del pe­regri­no, posiblemente el más primi­tivo, fuera el simple cami­nar y, por tanto, el cal­za­do, como parece haber suce­dido también entre los vikin­gos a pesar de su viaje al más allá oceánico a bordo de un barco.

También en la Edad del Bronce en España aparecen sandalias votivas depositadas en las tumbas. Así, en la gruta II de Alapraia se encontraron un par de sandalias lisas de mármol, y otras parecidas en Almizaraque, que presentaban decoración parecida a las placas de esquisto y hue­sos tallados de esta fase cultu­ral

Y como prueba de la universalidad del símbolo del viaje, también en Japón el ritual funerario shinto quiere que se dote al difunto de unos calcetines (tabi) y sanda­lias especiales (Wara­ji) de paja para su largo viaje a pie

Así, parece que el viaje del difunto, en un buen número de sistemas religiosos, no es algo retórico, sino bien real. Un camino con dificultades físicas precisas. Como vemos, un elemento característico de la puesta en viaje ha llegado a convertirse en símbolo mismo de dicho viaje, algo que también comprobaremos que sucede al caballo y a su jinete.

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2. LOS CAMINOS SECRETOS Y EL ESPIRITU PSICOPOMPO

La mayoría de las culturas primitivas creen que el difunto debe emprender un viaje y lo han preparado a tal fin. El ritual funerario a veces es expresivo y muchos de sus actos simbolizan la puesta en camino. En Japón, aparte de aquellas sandalias y calcetines especiales, se dota al difunto de un saco de pere­grino, y que con­tiene dinero para pagar al barque­ro de la muerte y todo lo que puede necesitar en su viaje (el primer rizo de pelo que se le cortó en la infan­cia, peda­zos de barba, dien­tes, cortadura de uñas, una toalla, agujas, etc.) . Así debía suceder también con el difunto egipcio, a quien se dice en un texto religioso: “Has reci­bido tu vestido-sedeb, tus sandalias, tu bastón, tu hato de ropa y tus armas…”

Del itinerario egipcio sabemos bastan­te porque en las fuen­tes está muy detallado y además porque muchos textos glorifi­can el andar del sol, y éste era práctica­mente el mismo que hacía el difunto, que seguía a Osiris en su camino a occiden­te: “Tomo la barca y navego desde el Occidente hacia el Orien­te del cielo” (Libro de los Muertos, cap. 169). No así en otros casos, donde, frente a los detalles en la descripción del más allá propiamente dicho, la descripción del viaje en sí es más bien brumosa. Lo único característico en él es la lejanía, la dureza, o sus peligros, pero no tanto sus hitos principales.

Ahora bien, que en Egipto el difunto repita el camino del sol no debe entenderse como que el viaje sea un paseo seguro por un itinerario predeterminado. Al contrario, la preocupa­ción por el camino, y por gozar de “caminos abier­tos”, es permanente: “He abierto todos los caminos que existen en el cielo y en la tierra”, dice un texto; “¡Oh, Aquel que devora su parte, depéjame el cami­no!”, dice otro, donde “el que devora su parte”, según Blázquez y Lara, es un portero. Algu­nos papiros dicen aquí “el que devora su brazo”. En fin, el difun­to ilustrado, capaz de llegar a la meta, afirma: “Conozco los caminos misteriosos y las puertas de la campiña de las Jun­cias”… y “Abreme un camino para que pase por él”.

Todas estas expresio­nes indican la ansiedad del que tiene que ponerse en camino para atravesar regiones desconoci­das y peligrosas. Así también sucede en oros relatos, como un cuento de los indios Pies Negros en que el viajero se hace esta reflexiva pregunta: “¿Dón­de queda el remoto tipi del sol? ¿cómo hallar el camino que conduce hasta él?”. También en el cuento popular el héroe anda desorientado, sin saber qué dirección debe tomar, hasta que un anciano o un animal lo encaminan, a veces, mediante determi­nado medio oracular.

Por lo tanto, los caminos que conducen al más allá son misteriosos, y el conocimento que acumuló en vida el difunto es provisional e inseguro, y podría fallar en el momento definitivo. El difunto -como el viajero del cuento- necesita entonces apoyos. Necesita un guía.

Esto conduce a la necesidad de explicarse el papel del psicopompo, que aparece tanto en el cuento como en el mito. El psicopompo puede ser un animal o un espíritu, e incluso el sacerdote que oficia los funerales. Así, en la ceremonia zen, al sacerdote oficiante se le llama indöshi porque una parte importante de su función se supone que es guiar (indö shuru) al difunto en su viaje a través del reino de los muertos, y esta función de guía de los muertos es también una de las principales del chamán en las regiones donde esta función se conoce. Otras veces el guía es un animal: así sucede habitual­mente en los cuentos populares, y en sistemas religiosos como el hinduista, donde hace de psicopompo una vaca-vaita­ran­ï. En el maz­deísmo hay un espíri­tu psico­pompo: Vohu-manö (en pehlevi Vohuman), o buen espíri­tu, llamado tam­bién Srôosha (Srôsh), una versión de Hermes psicopom­po.

En cuanto a Egipto, se conoce generalmente la función de guía atribuída a Anubis. Sin embar­go, algunos textos permiten añadir alguna otra idea útil. El difunto clama: “¡Estrella de la mañana, ábreme el camino para que vuelva a entrar en paz en el hermoso Occi­den­te!”. Parece que aquí hubiera una alusión a Venus, que en nuestra propia cultura es llamada indiferente­mente “estrella de la mañana” o “estrella de la tarde”. La apelación estaría llena de sentido, porque Venus aparece todas las tardes sobre el crepúsculo, al extremo occidental, y se hace visible una vez se pone el sol. Quet­zatcoatl, cuando se marechó de Tollán, también se transformó en Venus: “cuatro días dejó de ser visto, porque haía bajado al reino de los muertos. Allí se proveyó de flechas durante otros cuatro, y al pasar los ocho días, salió como la magna estrella el lucero”. Es decir, parece que asumió, como Ve­nus, la función de guía a los infier­nos para las almas de los muertos, lo mismo que Hermes y otros dioses.

Otras veces la literatura egipcia hace referencia difusa a seres semidivinos que cumplen la misma funcion: “He pasado por la morada del rey. El insecto-ibayt es quien me ha condu­cido a ella”.

Ahora bien, Anubis es un chacal -un cánido como el perro, el zorro y el lobo- y el cánido es, junto al caballo, el animal más frecuentemente usado como guía al más allá.

3. EL PERRO Y EL CABALLO PSICOPOMPOS

La vinculación del caballo a la muerte y al viaje infernal es tan intensa que en la tradición oral de algunos países europeos, soñar con un caballo era presagio de muerte. Que el caballo es animal psicopompo en la generalidad de las culturas del norte del Mediterráneo no es ninguna novedad, y no preten­demos detenernos a describir lo que es generalmente aceptado y se deduce tanto de las estelas que en Grecia, Etruria y España representan la despedida del difunto como un jinete, el difun­to a caballo o asociado a un caballo, tema que, como se anticipó, ha dado en llamarse “heroiza­ción ecuestre”, como del sacrificio y ente­rramiento en las tumbas de caba­llos, según ha demostrado la Arqueología.

Por otro lado, la tradición oral confirma esta idea. En los cuentos populares europeos muy a menudo es el caballo el que traslada al héroe a su destino. Y no solo eso, sino, mucho más importante, le auxilia y aconseja en todo momento qué es lo que tiene que hacer. El caballo no es una simple plataforma móvil, sino un auténtico guía, un experto sin cuya ayuda el heroe nunca podría haber pasado con éxito los trances de su viaje y llegado al reino encantado. Intentaremos demostrar a qué obedece esta sabiduría del caballo.

Podríamos provisionalmente recordar que a veces el difunto griego va al más allá en un carro y, sobre todo, los bronces centroeuropeos con representaciones del carro del sol tirado por caballos, llamados con razón “caballos solares”. Así, el famoso “carro del sol de Trundholm”, en Dinamarca, del Bronce Antiguo (1300 a JC). Estos carros tienen además soporte míti­co: “Hicieron que Sól condujera a los caballos uncidos al carro del sol, que los dioses habían construído para alumbrar al mundo con las ascuas despedidas por Mús­pellsheim. Esos caballos se llaman así: Alsvithr y Arvakr”.

Desde luego, que el caballo lleve al sol explica que en el ámbito europeo el caballo sea psicompom­po, pues también ha de llevar al difunto que se identifica con el sol. Pero esto es sólo quedarse en la epidermis del proble­ma, e intentaremos ir algo más lejos.

El otro animal psicopompo por excelencia es el perro. Pero debemos desde ahora aclarar un importante punto: en esta función se alinean junto al perro otros cánidos como el chacal, el lobo y el zorro. Cuanto se diga del perro les será de aplicación a los demás, y por tanto, sugerimos abandonar desde este momento todo ánimo sentimental tendente a considerar que el perro es psicopom­po por su fidelidad al homb­re, o los sacri­ficios de perros a haber sido “los compañe­ros en vida” del difunto, o “sus valiosas posesio­nes”. La mentali­dad del forja­door de mitos y del inventor del ritual funerario está dotada de una lógica interna sorpren­den­te para nosotros y muy superior a lo que generalmente estamos dispuestos a admitir. En realidad el motivo del perro o cánido psicopompo, lo mismo que del caba­llo, es sumamente práctico.

Era ésta, entre otras, la función del chacal Anubis, pero quizá sea oportuno resaltar que en Egip­to desempeña un impor­tante papel funerario el lobo Upwaut, cuyo significativo sobrenombre es “el abridor de caminos”. De ellos ya dice Frankfort que la distinción entre Anubis y Upwaut es meramente conven­cional. El estandarte de Upwaut acompañaba al faraón en la procesión del festival Sed, y también en el festival de Osiris en Abyd­os, llamado “la gran procesión”. Se dice: “Horus de Nejen dio al rey muerto sus espíritus transfigurados (aju) los lobos”, para que le sirvie­ran.

Según Frankfort, Upwaut está emparentado con Horus y con el cielo. Es el señor de Shedshed, una protuberancia que aparece en frente de él en su estandarte, y se dice que el rey va al cielo sobre ese shedshed. También el lobo es psico­pom­po, así en los cuentos rusos. A veces se trata de un lobo blanco, lo mismo que son blancos los lebreles del Mabinogion o la conocida “cierva blanca” de las tradiciones orales. Que estos animales sean blancos indica su relación con el mundo de los espíritus, ya que éste es a menudo su color (por eso los titanes se pintaron de blanco en el trámite de seducir a Zagreo). En un cuento de los indios Pies Negros el lobo también está vinculado al cielo, lo mismo que Upwaut: “Luego el Sol le mostró la ruta más corta, que es el Camino del Lobo, la Via Láctea. El joven la siguió y pronto llegó a su tierra. El dato tiene interés porque, según vere­mos, la Vía Láctea puede muy bien ser el Hematy, el camino del cielo, el Hapy celeste por donde navega el difunto egipcio en pleno viaje.

En Egipto, todo lo que se refiere a los muertos parece tener que ver también con los perros. El epíteto “Jefe de los Occi­dentales”, según Frankfort, no es un título original de Osi­ris, sino al dios Jentiamentiu, que aparece titulado así en las inscripcio­nes más antiguas de la monarquía. Este dios se representaba también como un perro o un chacal que aparece tumbado, y a veces se identifica con el mismo Anubis.

Podemos detectar la fe en el perro o el caballo conductores al más allá tanto por la mitología como por el ritual funera­rio. En Assam, en la India, los miem­bros de la tribu de los garos sacri­fican un perro y lo dejan en la tumba para que pueda conducir al alma al paraíso, lo mismo que los gonds dejan imágenes en arcilla de caballos, que debe montar el difunto hasta el cielo. En época homérica, también po­drían haberse quemado en la pira funeraria perros y caballos a juzgar por el funeral de Patro­clo. Perros y caballos, ade­más de otros animales, se han dejado también ceremonial­mente en tumbas micéni­cas.

En su viaje al más allá, los aztecas tenían que pasar nueve pruebas para cruzar los nueve infiernos. Una de estas pruebas consistía en atravesar un río muy caudaloso, el Chic­nahuapan. El difun­to podía valerse aquí de la ayuda de su animal psico­pompo, un perro de color leona­do que se sacrifica­ba y se enterraba en la misma tumba. Este perro se llama el Xo­loitzcuintli. Según unas ver­sio­nes, el difunto cruzaba el río aferrándo­se a su cola, como quizá hacía el hindú con la vaca-guía que también se enterraba en su tumba.

Xolotl significaba en lengua náhuatl “perro” y “gemelo”. Xolotl era el doble de Quetzalcoatl, a quien había acompa­ñado en su descenso a los infiernos. Representaba la parte inma­terial del hombre, lo mismo que se ha dicho que el caballo representa al difunto o a su alma.

Los animales fantasticos que anuncian la muerte en Galicia suelen ser también cánidos. Como dice V. Risco, se trata a menudo de un perro, un lobo o un zorro. A veces se trata de un perro blanco o un lobo blanco que se aparecen en las encru­cijadas. Tamnbién anuncia la muerte un zorro mítico: la rapo­si­ña de Morás. En el mismo sentido, Perséfone aparece como una perra negra, y, según el folklore del norte de Italia y de Suiza, algunos elfos llamados servan pueden aparecer en forma de perro. Como Perséfone, también las brujas, en el folklore tradicional de Baleares, pueden aparecer como perras negras
De paso diremos que también los animales que son cazados por los cánidos son psicopompos. Citemos como breve ejemplo las figuraciones de ciervos, jabalíes y conejos característicos de las urnas ibéricas de incineración (donde también aparecen jinetes), o colgantes en forma que recuerda la de un conejo que aparecen en la necrópolis eneolítica de Murviedro y conservados en el Museo Arqueológico de Murcia.

Ahora bien, una vez constatamos estos hechos, que muy bien podríamos calificar del contexto simbólico del asunto que estamos tratando, es oportuno preguntarse por qué tanto el caballo como el perro, y de paso las piezas de caza, son animales psicopompos.

El perro ha pasado aquí más desapercibido que el caballo, sobre el que los especis­listas han volcado sus estudios, llegando, sin embargo, a conclusiones poco expresivas. Sólo sabemos que se ha acuña­do el ya aludido término técnico de “heroización ecuestre”. Pero que el difunto haya sido “heroizado” sólo significa que ha muerto, por lo que la expre­sion es un tanto tautológica y parece además carente de contenido. Otras conclusiones de los espe­cialistas no añaden demasiado. Así, segun Benoit “el caballo juega un papel sagrado en relación con la heroización ecues­tre”, y Blázquez dice que “esta tesis es perfectamente admisi­ble”.

Otras hipótesis sobre la “heroización ecuestre” son perfec­tamente erráticas. Así, Blázquez cita las opiniones de Romero de Torres, que sugería que el caballo es una alusión a la condición del muerto, que pertene­cería al orden ecuestre, y a Diego de Santos, quien afirma que el caba­llo atado a un árbol es una prueba de su carácter de “protector de la tumba”.

Por este camino sólo hemos consegui­do esclare­cer, gracias a F. Cumont, que a veces el caballo que aparece solitario en las este­las representó inicialmente el caballo mítico que tira del carro del sol, y más tarde simbo­liza al difunto mismo. Esta idea nos parece acertada y posible­mente surgida de un proce­so de intelec­tuali­za­ción y abstrac­ción creciente respecto a los motivos originales. Cumont afirma además esta susti­tución del difunto por el caballo como fenómeno generalizado en el ámbito mediterrá­neo amplio. El creciente simbolismo sería parecido, según creemos, al proceso según el cual el lobo Upwaut llega a identificarse con el rey muerto en algunos textos de las pirámdies. En los dos casos el animal psicopompo represen­ta y se con­funde con el difunto, pero no nos interesa demasia­do este dato, más propio de la Historia del Arte, sino el motivo por el que el caballo y el perro llegaron a ser psico­pompos y de qué forma cumplen su función.

Al parecer no ha sabido verse hasta ahora que el motivo del difunto a caballo, y del mismo caballo y perro psicopom­pos procede del tema de la cacería salvaje. Es fácil verlo si adver­timos que, en los cuentos populares, a menudo el héroe va en busca de aventuras a caballo y acompañado por un perro, y que en Grecia aparecen escenas de despedida del difunto a caba­llo y a veces junto al caballo aguarda un ciervo y unos pe­rros. En la cerámica ibérica de incineración, por otro lado, el tema de la caza aparece con claridad y abundancia.

Es evidente que este equipo, caballo y perro, que se usa para marchar al reino mágico, es el mismo que se utiliza para ir de caza. Se conoce la caza como tema funera­rio, pues tam­bién abunda en las estelas de este carácter, pero hasta ahora esto al parecer no había sabido explicarse, e incluso los especia­lis­tas, en lugar de asociar los dos motivos, los contraponen, como José María Blazquez, cuando comenta el hallazgo de un carrito votivo de Mérida, si bien en otras partes los rela­ciona, como al hablar de caballos de terracota encon­trados en tumbas en general, de los que dice que podrian tener relación con el tema de la caza, “frecuente­mente asocia­do al tema fune­rario en España.”

Por tanto, el siguiente paso será explicar algo más porme­nori­zadamente en qué consiste el tema de la cacería salvaje.
5. LA CACERIA SALVAJE

La caza como motivo funerario, según se acaba de decir, es tema habitual de las estelas de esta índole, con o sin caba­llos. Así, en una estela de Lara de los Infantes que se con­serva en el Museo de Burgos, se ve a un jinete armado de lanza que persi­gue a un jabalí ayudado de otro hombre a pie con escudo y espada. Más abajo aparece una especie de altar con dos palme­ras en los extremos. J. M. Blázquez estima que estamos ante un tema de caza con carácter funerarrio, y por los proto­nos de caballo que aparecen se indicaría “que el difunto está heroi­zado y forma parte ya del otro mundo”.

En los siglos XIV y XIII a JC en la Creta Minoi­ca y en Grecia se vuelve cada vez más hacia temas cinegé­ticos en un contexto funerario, y el motivo se encontraba ya vinculado a la muerte en Grecia continental desde las época de las tumbas de pozo en adelan­te. Con la ocu­pación micénica empezaron a aparecer los
temas en los sarcógagos pinta­dos: anima­les salva­jes, toros cier­vos y cabras, a los que un cazador alan­cea. Es­tos moti­vos cinegéticos no son un puro ador­no. Segu­ra­mente alu­den al tema de la lla­mada “cace­ría salva­je”.

Los arqueólogos identifican estas escenas como de cariz funerario pero sólo a causa del contexto en que se encuentran. En realidad en el tema de la caza no se ve por sí nada que señale al otro mundo, excepto quizá cuando la pieza es un jabalí, ya que éste es generalmente aceptado como símbolo infernal.

Pero que la cacería salvaje en su conjunto sea un motivo funerario está demostrado por la tradición oral y la mitología comparada, donde el cazador que persigue a ciertas piezas acaba llegando al reino de los muertos. Se trata de un tema muy extendido entre los pueblos cazado­res, y así, algunos pueblos finougrios dicen que la vía láctea es el rastro de la caza que persigue el caza­dor en la cace­ría salvaje o la huella de sus esquíes. La referencia a la Vía Láctea es intere­sante porque a veces el psicopompo-depredador es el lobo, y en algunas partes se la llama precisamente “el camino del lobo”.

La caza como modo de penetrar en el más allá aparece de forma elíptica en algunos cuentos. Así en uno de la recopila­ción de Espinosa, el héroe avista un castillo y pregunta:

“Oye ¿qué es aquello que hay allí?
El Castillo de Irás y no Volverás. Y no se te ocurra nunca ir por allí, porque no vuelves.
Pues tengo que ir un día de caza.
Pues todo el que va se queda allí.

Que este castillo es el más allá lo sugiere su propio nom­bre. Que el héroe pretenda ir de caza a este castillo sería una incongruencia, pues los animales salvajes no viven en los castillos, excepto cuando éste es el palacio del reino de los muertos, como intentaremos demostrar. En cuanto a este frag­mento, presenta rasgos de que en su origen el héroe llegó efectivamente al castillo persiguiendo una pieza de caza, como sucede en algunas leyendas medievales.

Parece que el motivo está muy extendido y es común a muchos pueblos cazadores. En el mito de los indios amazónicos mundu­rucu que explica el origen del mundo, se dice que un ser divino, el compañero del Crea­dor, llegó al mundo subterráneo persiguiendo a un tarú. Entre los pueblos de los urales se conoce el motivo de la caceria del Gran Ciervo mágico del reino mágico. Un cazador persigue a un gran ciervo que huye al cielo, y los mitos de esta zona especifican que los animales huían primitivamente con facilidad prodigiosa porque tenían seis patas, hasta que un personaje divino les quebró las suple­mentarias. A esta estirpe de primitivos animales de seis patas debió pertenecer el caballo de seis patas Sleipnir, el veloz caballo psicopompo de Odín.

Otras veces, entre los finohugrios, sucede que el ciervo se transforma en una muchacha encantada de deslumbrante belleza y que sólo puede recobrar su forma humana casándose con un ser humano. Esto no es más que un juego de imágenes, pues perse­guir el ciervo hasta el más allá no es más que un modo de llegar a la princesa que allí vive.

Del mismo modo hay intercambio de imágenes entre el ciervo y el señor de los muertos, cuando el héroe persigue al diablo herido como si fuera una pieza de caza, siguiendo el rastro de su sangre hasta que se introduce en un pozo que es la puerta del infierno. Aquí, con toda claridad, el diablo mismo asume el papel de psicopompo ocupan­do el papel del ciervo que huye.

“Fue echando sangre el diablo hasta un pozo. Cuando llega­ron los otros, le preguntaron que qué le había pasado.
-Mirar, Mirar por dónde va la sangre del diablo!

Cogieron una soga y una esquila y se marcharon a buscarlo. Ya llegaron al pozo…”.

Si admitimos el valor universal del motivo de la cacería salvaje, forzosamente admitiremos también la relación que guardan con ella el perro y el caballo, porque éstos son auxiliares esenciales de la caza, tanto más cuanto en muchos otros relatos es así como el héroe persigue a la cierva blan­ca: a caballo y con ayuda de perros
Por tanto, parece que ya podemos enunciar provisionalmente que el motivo de las representaciones del difunto a caballo, es decir, la función del caballo como psicopompo, y también la del perro, no son autónomas, sino derivadas del tema de la cacería salvaje. Por esto también en el cuento popular el caballo y el perro aconsejan y guían en todo momento al héroe: ellos, como animales, están especialmente adiestrados para seguir el rastro de la caza. Y por eso también todo otro animal psicopompo es un depredador: el lobo Upwaut, el chacal Anubis, la raposiña de Morás, etc. Todos ellos son animales cazadores y saben seguir el rastro.

Si esta teoría es cierta, podría quizá contribuir a poner fin a la ambi­güedad de los arqueólogos al inter­pretar cierto material. Así, Blázquez cuando afirma que la aso­ciación de ciervo al caballo, tal como apare­ce en la estela del Museo Arqueológico de Ovie­do, se explica “por la asimila­ción de uno a otro animal”, afirmando más adelante que esto explica que en otra lápida del museo de San Marcos de León aparezcan ciervos asociados al jabalí. O cuando afirma en otro lugar J. M. Blázquez, a propósito de las este­las de Aguil de Anguita (Guadalajra) que son una “representa­ción genérica del muerto cabalgando sobre un caballo infer­nal”,

No se trata, pues, de un caballo infernal, sino de uno terrestre, pero adiestrado para la caza, porque en la destreza de su caballo -y su perro- al difunto le va la vida (eterna).
No se trata tampoco de que entre el caballo y el ciervo “la asociación sea una asimilación” (Blázquez), expresión críptica donde las haya, sino de que la pareja caballo y ciervo simboliza la caza y por tanto, el camino al más allá.

Ahora bien, no podremos estar seguros del enunciado anterior hasta consolidar nuestras ideas sobre la misma cacería salva­je. Necesitariamos encontrar el motivo por el cual la cacería salvaje conduciría al infierno. Para ello algún autor se refiere al carácter funerario del jabalí, quizá pensando en una generaliza­ción de la parte al todo. No es así. Que se cacen jabalíes es independiente del simboliso del mismo como asociado al más allá. En realidad es toda pieza de caza la que sirve a este efecto.

Eduardo Cirlot se refiere al mito recogido de Caro Baroja del Abade chacurra (los perros del abad), sobre el cura que abandonó la misa para perseguir a una liebre, y que aún la persigue eternamente, sin alcanzarla jamás, y afirma que “este es, con toda claridad, el símbolo de una situación límite, el abandono del centro -o de la tenden­cia hacia él- y la consiguiente caida en la rueda inacabable de lo fenoménico, que persiste a causa de que la ilusión esti­mula perpetuamente la fuerza del movimiento esté­ril de perse­cución”. Naturalmente no estamos de acuerdo, y el mismo Cirlot añade el importante detalle de que a veces la liebre es el mismo diablo disfrazado. No es precisamente así, sino al revés, según vimos: el diablo, como símbolo judeocristiano del más allá, ha venido a sustituir a las piezas de caza, como símbolos prejudeocristianos del más allá.

Tratemos de analizar el motivo detenidamente. En él hay dos elementos: Uno es la velocidad y el otro la caza misma. Los vamos a exminar por separado empezando por la velocidad, y trataremos de demostrar que no se trata de ninguna elabora­ción intelec­tual recargada, y ello acudiendo a la genealogía del mito. Por este camino veremos que su origen es precisamente el movi­miento de rotación de la tierra.
6. LA CARRERA FEBRIL

En Egipto no se da el tema de la cacería salvaje, ni tampoco la heroización ecuestre ni el caballo como psicopompo, al menos explícitamente. Pero sí encontramos algún rasgo cuando el difunto dice de sí mismo ser “más rápido que los lebreles, más veloz que la luz”, lo cual es una referencia al mismo tiempo a la velocidad del sol y a la de los lebreles, que son antes que nada animales de caza.

Hemos dicho que la cacería se caracteriza por su velo­cidaad desenfrenada, y precisamente la literatura reli­giosa egipcia se refiere con abundancia a esta idea. Así, la fórmula num. 74, del Libro de los Muertos sirve para “apre­surar el paso y salir de la tie­rra”, y algunos otros fragmentos, como el citado, hablan de la velocidad del difunto.

¿Cuál es el origen de esta idea? No olvidemos que el difunto imita al sol, y el sol ha de recorrer la inmensidad del cielo en doce horas. Sin duda esto significaba, antes que cualquier otra cosa, una enorme velocidad. La velocidad del sol egipcio está presente en algunos fragmentos. Así: “El día es corto y reco­rres un acuoso camino de millones de cen­tenares (de longi­tud) en un corto momento y ape­nas lo has recorrido cuando ya te ocultas (por el horizon­te)”. La ver­sión del papi­ro de Tu­rín dice aquí: “Tu marcha es pode­ro­sa: miles de le­guas y cientos de mi­les (de le­guas) son atrave­sadas en un momento por ti”.

En el mito germánico, donde el sol es femenino, también aparece este carácter: “Sól va depri­sa, casi como asusta­da. No iría más lige­ro si temiera ser destro­zada”. A jui­cio del forjador de mitos germa­no, el motivo es en este caso que al sol lo persi­gue el lobo Skoll (quizá como Apo­fis persi­gue a la barca de Ra): “No es maravi­lla que se apresure tanto. Muy cerca viene el que la persigue y a ella no le queda otra salvación que la fuga”.

La conclusión de que la velocidad del sol es inmensa también parece enormemente extendida. Ello no es difícil, pues se deriva de una observación sencilla de la amplitud del cielo. La tribu ama­zó­nica de los carajás dicen que antes el sol atrave­saba el cielo a toda velocidad y nadie podía termi­nar su trabajo. Un joven que nunca conseguia reunir leña suficiente y a su peti­cion el Héroe civilizador fue y le rompió una pierna al sol obligándo­le así a caminar más len­to. Este motivo recuerda a lo que se acaba de decir de la caza que antes huía a extrema velocidad gracias a sus seis patas.

Pero si el difunto imita al sol, debe hacer este mismo viaje emulando también su velocidad. El difunto cazador que corre tras la pieza, ayudado por un perro o un lobo, puede haberse asimi­la­do al lobo que persi­gue al sol nórdico. Y desde luego, ésta es la interpretación correcta de la fábula vasca: el cazador que persigue eterna­mente a la liebre es el depredador mítico que va eternamente tras el sol. Este tipo de leyendas suelen afirmar que el cazador sólo capturará a la pieza que persigue cuando llegue el fin del mundo, lo mismo que el lobo alcanzará al sol germánico cuando llegue el fin del mundo (Ragnarök), aunque la inversión aparente de causa a efecto no nos debe confundir: en realidad la consumación de la caza es lo que produce la desapari­ción del sol y el fin de los tiem­pos.

Curiosamente, en muchos relatos los espíritus del más allá se caracterizan por su velocidad sobrehumana. Entre los daya­kos, el chamán va al infierno a dar la noticia de una muerte en la aldea. Los espíritus, que deben recoger su alma, “saltan en la barca y reman con tal fuerza que matan a todos los peces que se encuen­tran a su paso”. Todas las narraciones en las que este dato aparece podrían ser interpretadas en la misma clave, y es así, repetimos, a causa de la velociad que se le presume al sol. Este motivo era al parecer uno de los inte­grantes de la narración-tipo del viaje al más allá, y por eso fue tomada para la composición de epopeyas como la Odisea, donde el barco de los feacios también avanza a extraordinaria velocidad.

Qué duda cabe que, explicado de esta manera el motivo de la velocidad del cazador, resulta que el motivo último que lo originó es la impresionante velocidad angular de la Tierra en su movimiento de rotación.

7. EL PAIS DE LA ABUNDANCIA

Ya hemos dicho que en la leyenda vasca a veces se sustituye la liebre por el diablo mismo, y la información es de no poco interés, pero no nos debe desviar al hacernos pensar que la caza salvaje es una especie de alegoría de la persecución del diablo. Nada de eso. Aquí hay verdadera caza, y el motivo primitivo, cuyo significado aún debemos coprender, sigue siendo la caza. Para avanzar en nuestra comprensión, es preci­so ahora decir un par de palabras sobre la abundancia del más allá.

Uno de los caracteres de que está revestido el más allá en todas partes es ser el país de la abundancia. En el Mediterrá­neo oriental esto se ve sobre todo en Egipto, en cuyo mundo del más allá “los bienaventura­dos abundantemente se alimentan y se abrevan de khumet”; “Ce­bada y espelta se en­cuentran allí sin que se conozca su cantidad. Y ello se ha hecho para que mis alimentos no me falten nun­ca…”; “…me alimento, saco prove­cho, vivo en la abundan­cia, según lo que mi corazón de­sea…”. “Dio con profu­sión alimentos a los kas de los bie­na­ventura­dos”; “He llega­do a ti a fin de calcular la supera­bun­dancia de alimen­tos y emplear dicha profusión de comida”.

Esta abundancia, en un país agrícola como Egipto, se mide no sólo a base del número de las cosechas, sino de sus dimen­siones. De la campiña de las juncos se dice: “La altura de su cebada mide cinco codos, con espigas de dos codos y tallos de tres codos; su espelta es de siete codos, con espigas de tres codos y tallos de cuatro codos”. La abun­dancia caracteriza tanto al más allá egipcio que algunas de sus localizades tenían nombres con este signi­fica­do. Así, Djefat, situada en la Campiña de las Felici­dades, era “la ciudad de los alimen­tos”, y Uak era otro sector cuyo nombre signifi­ca justamente “superabun­dancia”.

Pero tanta clari­dad puede confundir las cosas. El más allá egipcio es un “paraíso” y en este talante se contrapone a los infiernos sume­rio-acadio y griego que son el tipo “tenebroso”. Pero no debe confundirse la abundancia de cuyo carácter está im­pregndao el más allá con las condicio­nes de la vida de los bienaventura­dos. Estas condicio­nes son fruto de una ela­bora­ción moral e intelectual de las respecti­vas doctrinas religio­sas que se superpone a y usa una tradición anterior donde ya figura­ba el motivo de la abundancia.

Se envía a los bienaventurados al paraíso subte­rrá­neo y se reviste el mismo de ciertos colores agradables que, sin embar­go, son indepen­dientes de la “tierra de la abundancia”, que es mucho más antigua y está asociada a la cosmogonía del infier­no. Es decir, este carácter proviene de las circuns­tan­cias en las que el mismo infierno fue creado.

También nos parece una elaboración literaria el carácter siniestro del Tártaro o el Hades griego. Allí no hay ni rastro de abundancia. Al contrario, incluso se ha interpretado el vocablo Averno como A-ornis, es decir, sin aves. Cosa comple­tamente en contra de la tradición del más allá fecundo además de otros detalles. La expedición de Herakles a robar el ganado rojo de Geryon está inspirada en un modelo griego de más allá que no demuestra sino abundancia.

También en otras fuentes, incluso griegas, el más allá es el lugar donde abundan los alimentos. Hesíodo se refiere a los “héroes afor­tunados para quienes el campo la­brantío da tres veces al año una cosecha dulce como la miel y florecien­te…”, y Píndaro afirma que los bienaventurados comen sin necesidad de traba­jar. El océano parece ser la patria de tanta abundancia griega. En el Océano estaba la isla de Trinaquia, donde Helios apacentaba su ganado, y el cabo Téna­ro, el lugar de Grecia por donde se entraba al infierno, es tratado como el lugar por donde el sol recoge sus rebaños. En otro lugar se habla de Menetes, que cuida el ganado de Hades en la superfi­cie.

Lejos de Grecia volvemos a encontrar el más allá caracterizado por esta abundancia. Así, en una leyenda irlandesa, el país estaba sumido en el hambre y hacía un año que no tenía grano ni leche. Pero el héroe llamado Becuma se interna en el océano en un peqeño bote hasta llegar a una isla -del tipo “islas de los bienaventurados”- donde pide a una reina que le entregue a su hijo. Sólo él podrá calmar el hambre del país. Aquí el advenimiento del hijo se parece al advenimiento del objeto mágico del más allá que produce la abundancia, como el cofre lleno de ganado, la porra de la abundancia, el molino mágico, o el mismo ganado, conseguidos por Herakles o Cuchu­lainn.

En la India, el país mítico de Uttaraku­ru es también carac­terizado por el Ramayana (iv, 53), y el Mahäbarata (vi, 7), como el país de la abundancia. Allí todo está lleno de piedras precio­sas, quien bebe de su río nunca más siente sed, el arbol mágico despren­de frutas de 1115 cubos de circunferencia, los árboles dan no sólo fruta, sino leche y hasta vesti­dos maravi­llosos, las arenas son de oro y todo está lleno de piedras precio­sas.

Esto es así tanto para los pueblos agricultores como para los pastores o cazadores. Por eso Cuchulainn vuelve del in­fierno con un caldero (de la abundancia) y tres vacas, y Hércules viene de la isla roja de Eritea con el ganado rojo de Gerion. Y por eso el sampo que Vainamoinén robó en el reino mágico de Pohjola molía la abundancia, lo mismo que entre los samoyedos el cazador mítico llamado Vylkka se dirige al norte, a la tierra de los gigantes, para que la caza vuelva a ser fructí­fera. Des­pués de sus gestiones sus renos se multi­plican hasta diez mil y la suerte vuelve a los cazadores. Así se explica que la diosa infer­naal de los pueblos esquimales, Sedna, retiene la caza para castigar a los hombres. Eviden­te­mente, puede hacerlo así porque la caza pertenece a sus domi­nios.

La abundancia, lo mismo que en los pueblos cazadores se manifiesta en renos, en los agricultores en grano y en los ganaderos en vacas, en otros de economía que incluye la reco­lección, o de tradición hortofrutícula y, sobre todo, de otras latitudes, se concreta en la abundancia de fruta, como ejemplo paradigmático de la generosidad de la naturaleza, y de no necesidad de trabajar. Infinidad de pueblos no olvidan carac­te­rizar su mundo del más allá como dotado de maravillosos fruta­les, (es éste el contexto en que hay que considerar el tema de las manzanas de la juventud de la tradi­ción europea).

Herakles, Cuchulainn y Vainamoinen, habían ido en busca de la abundan­cia de ganados al país de los muertos, pero el cazador persi­gue a la caza porque la caza que habita en los oscuros bosques (que también significan simbólicamen­te el más allá) no son estáticos como aquel ganado, sino móviles, y cuando el cazador las persigue huyen en su dirección natural, buscan su auténtico hogar, el reino de los muertos, llamado por otro nombre en abundancia de culturas, “el país de los vivos”.
8. EL SIMBOLISMO DE LA CACERIA SALVAJE

Los especialistas han estudiado los datos a los que aquí nos referimos, pero con poco acierto en general. Sobre el sacri­ficio de caballos en las tumbas, Fustel de Coulanges enuncia una de las teorías más socorridas en estos casos: “Se mataba a los caballos y a los esclavos para que estas criatu­ras, sepultadas junto con el difunto, le sirviesen en la tumba como le habían servido en vida”.

Malten afirma, a propósito de las estelas funerarias griegas con jinete, que en la religión helénica el difunto aparece a un mismo tiempo bajo la forma de caballo y de poseedor de un caballo; Rohde cree que el caballo mismo significa al difun­to que entra en el mundo de los espíritus; Negelein dice que el uso del caballo en el ritual funerario es “consecuencia de sus funcio­nes de trans­portador o de compañero de viaje, como muestra su analogía con el perro”. Más tarde sobre las lápidas fune­rarias tanto griegas como cris­tia­nas que contienen un caballo concluye que éste “es el atributo indispen­sable del héroe, o sea, en tiempos más recientes, el hombre difunto en gene­ral”.

Propp llama la atención sobre el hecho de que ninguno de estos autores citan que el caballo transporta al difunto y afirma por su parte que “el estudio comparativo del material demuestra que el difunto-animal se transforma en difunto+ani­mal, y con esto se explica -a su juicio- el dualismo que no advirtió Rhode pero observó Malten: el difunto es un corcel, pero aemás es el poseedor del corcel”.

Por lo tanto, unos autores exponen la idea anodina del sacrificio para “ser­vir en el otro mundo”, otros dicen que el caballo se transfor­ma en difunto y otros que el difunto se hace caballo.

Una explicación del perro psicopompo la encontramos en Frankfort, que, al hablar de Jentiamentiu como perro o chacal funerario egipcio, parece justificar este carácter porque “el chacal conoce los caminos del desierto y guía a los muer­tos hasta los cementerios en los que él es el amo”, y se equivoca al decir que se invocaba al principio a Osiris junto con Anubis con caracter distinto: “Se convocaba al dios chacal porque el muerto entra­ba en la tumba, pero a la vez se invoca­ba al líder que había precedido al muerto en la otra vida”. Es cierto que los chacales y lobos fueron dio­ses de las necró­polis, pero la equivocación de Frankfort consiste en aceptar el dato tal cual y no ir más allá. En realidad el chacal no está asociado a la necrópolis porque lleve a ellas al difun­to -paara esto está el cortejo funerario- , sino justamente lo contrario: para sacarlo y guiarlo al más allá. Por tanto, el difunto no invoca a Anubis y a Osiris por motivos distintos (aunque complementarios), sino por el único motivo de que necesi­ta la guía al otro mundo.

Sobre los ciervos que huyen tampoco hay grandes ideas. En opinión de Paul Diel, y dentro de su particular visión de los mitos, “el ciervo, como el cordero, simbo­liza una cualidad del alma opuesta a la agresividad dominan­te”. Y añade, sobre la cierva de Erimanto: “Los pies de bronce, cuando son atributo de lo sublime, figuran la fuerza del alma”. En conjunto, “la imagen represen­ta la pa­ciencia y la dificultad del esfuerzo a llevar a cabo para alcanzar la fineza y la sensibilidad subli­me; ésta indica igualmente que esa sensibilidad sublime (cier­vo), a pesar de su oposición a la violencia sigue siendo un ser de vigor excep­cional y exento de toda debilidad senti­mental (pies de bronce).

Paul Diel olvida que en este ciervo, aparte de los pies de bronce, hay otro atributo metá­li­co: tiene los cuernos de oro. De hecho Heracles la persi­gue incansablemente durante todo un año (lo que recuerda el motivo del cazador errante y la cacería salvaje) y llegó de este modo hasta Istria y al País de los Hiper­bóreos. A este respecto, puede consultarse nuestro trabajo sobre el más allá como reino metálico.

R. Graves tampoco acierta, a nuestro modesto juicio, en su análisis sobre la persecu­cion de Hércules a la cierva de Erimanto, pues quiere que esta cacería se puede referir a “la toma por los aqueos de un templo en el que se adoraba a Artemis como Elafio (= “Parecida a la cierva”). Pero se muestra más lúcido cuando añade que “la caza de la cierva o corza simboli­zaba la perse­cución de la sabidu­ría, y se la encuentra, según la tradición mística irlandesa, refugiada bajo un manzano silvestre”, e incluso estima que la persecución de Hércules fue “un viaje al paraiso celta”.

El hogar de la vida agricola está en el infierno. Allí están recluídos, al menos durante el invierno, Dumuzi, Tamuz, Dion­sio y Perséfone. Allí están también recluídos los gana­dos del sol. Pero la caza es móvil y entra y sale de este reino. El caballo y el perro no son entonces animales auténticamente psicopompos. Su papel se limita a correr tras las piezas de caza y olfa­tear­las. Son el ciervo, el jabalí y el conejo, animales funera­rios por esta causa, es decir, en cuanto piezas esenciales de caza, los que conducen al caballo y al perro hacia su hogar en el reino de los muertos.

El mito de la cacería salvaje es en todo semejante al de la “cierva mara­villosa” (csodas­zar­vas) de los húngaros. Los antepasa­dos míticos de los húnga­ros, llamados Hunor y Mogor, estaban de caza y vieron a una cier­va. Ella huye mila­grosamen­te, y al seguirla se encuen­tran en un prado excelente para criar sus ganados y se trasla­dan e instalan allí. En cierto modo, han encontrado el país de la abundancia. Este mito re­cuer­da el antiguo rito de fundación de ciudades, que tam­bién son el centro del mundo y están sobre el infier­no). Quizá esto está en el origen del rito oracular para la fundación de ciudades, como cuenta el mito de Cadmo, a quien la pitonisa del oráculo de Delfos aconsejó que si­guiera a una vaca y edifica­ra una ciudad allá donde se dejara caer fatiga­da. Cadmo lo hizo y así fundó Tebas.

Para resumir y ordenar lo dicho, acabamos de exponer una especie de encadenamiento de mitos. Su genealogía es a nuestro modo de ver la siguiente:

1. El más allá está concebido como país de la abundan­cia.

2. De aquí se derivó inmedia­tamente el tema de la cace­ría salva­je.

3. Concepciones religiosas ampliamente extendidas identifican al difunto con el sol, y por este motivo aparece el símbo­lo del caba­llo tirando del disco solar. El motivo es subsidia­rio de la cacería salvaje, pero a su vez la condicionó al añadirle la nota de la velocidad febril, que si es natural a a la cacería, lo es aún más al viaje del sol.

4. La última fase de este desplie­gue es la aparicón del caba­llo y el perro como psicopmo.

5. Los símbolos que antes formaban un todo coherente se disgregan y pierden conexión con el mito original. Al mismo tiempo ganan abstracción. La caza y el cazador se separan y aparecen cerámicas con ciervos y lápidas funerarias con jine­tes. Al cabo, el jinete desaparece y toda esta genealogía mítica aparece condensada en un caba­llo solitario. A esta fase se corresponde el concepto sin conteni­do “heroi­zacón ecues­tre”.
6. Los símbolos se convierten en autónomos y ya no revelan su vinculaciión con los orígenes, pero siguen siendo tenidos por tales símbolos y se les sigue atribuyendo valor de tales, si bien el significante ya no se corresponde con el primitvo significado. En el ritual funerario moderno, cuando está revestido de pompa especial, sigue usándose un caballo solita­rio que encabeza o acompaña al cortejo fúnebre. En este momen­to es evidente que el mensaje es otro, pero el símbolo perma­nece.

He aquí una sucesión de conceptos encadenados que es lo que en la introducción llamábamos “contexto simbólico”. Pensamos que esta sucesión puede contribuir a explicae el significado del caballo, el perro, el ciervo, el jabalí y la liebre como psicopompos, entendiendo por significado no lo que hoy puedan sugerir, sino el significado que los hombres de la Antigúedad vieron en estos significantes.

José Ortega

Arqueólogo

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CUIDADO CON LA GENTE QUE NO EXISTE

@abogadodelmar

Cada uno hace la guerra como puede y quiere y cada uno se busca las formas que cree adecuadas para conseguir influencias, u en este caso me refiero a la lucha política. La lucha política empieza desde muy abajo, en raíces muy profundas de carácter social y cultural. En ese nivel la lucha por las influencias, vamos la lucha por apoderarse del pensamiento político de otros, puede ser invisible y por tanto resultar muy peligrosa.

Cuando estaba en la Universidad trabé contacto con Delia Guzmán, la directora nacional de una asociación cultural que a la primera de cambio me pareció muy interesante por su inclinación a contenidos vinculados la filosofía y mitología. En su revista llegaron a publicarme dos cuentos y con uno de ellos gané un premio literario convocado por la propia asociación.
Al poco tiempo conocido en un vagón de tren con un tipo que era productor de TV y estaba muy enterado de casi todo. Me dijo que me apartara cuanto antes de Nueva Acrópolis porque esa asociación era en realidad una secta sometida a control por la policía. Al parecer la cosa consistía en que los nazis huidos a Sudamérica habían estado preparando desde allí la creación de unas condiciones culturales y sociales y un estado de opinión que pidiera ser proclive a la reinstale avión de la ideología nacional socialista. Eso me sorprendió mucho porque yo no había notado nada pero precisamente ahí estaba la gracia, en que no se notara.
Hace unos dos años me pidió amistad por Facebook una mujer aparentemente bella y supuestamente llamada Ginebra Benavente. Acepté la propuesta y después la de un hombre llamado Juanjo Lueje, que también era amigo de ella. Luego vino la amistad con otra supuesto tía buena que vivía supuestamente por el norte de España. A ésta le puse en el muro una publicación como bienvenida y aunque lo tenía abierto, me sorprendió que me pidiera que no le publicará cosas.
Los mensajes que cambié con quien decía llamarse Ginebra Benavente denotaron en seguida una inquietud social que me complació, pero a continuación la interesada comenzó a meterme en una serie de grupos cuyo sesgo político era claro. No los recuerdo todos porque he salido huyendo de ellos, pero había uno dedicado a la música clásica (nada que decir), otro llamado FUERA EL PP DE LA COMUNIDAD VALENCIANA (con el que empecé a no sentirme cómodo porque yo habría echado también a los otros),otro se llamaba APOYÓ AÑ JUEZ GARZÓN (y en consecuencia me largué nada más saber que me habían sumado porque no aguanto a ese tío) y también otro que llevaba por curioso título COMUNIDAD VALENCIANA, RECLAMA TU INDEPENDENCIA (que directamente me daba ganas de vomitar y claro está que salí de estampida). Ahora acabo de ver que aún no me había fugado de otro grupo dedicado al parecer L debate político llamado VIVIR EN TIEMPOS REVUELTOS.
Todos los contenidos que he visto en esos grupos son pro PSOE de una forma extraordinariamente explícita y clara, lo que me lleva a pensar que de la misma forma que Nueva Acrópolis dicen que es una secta peligrosa cuyo objeto final es la vuelta del nazismo, yo digo que estos chicos forman un grupo organizado de propósito para conseguir la vuelta del PSOE.
Cuando digo que son un grupo organizado estoy lanzando una afirmación con fundamento. Y esos fundamentos son los siguientes:
Primero: Estos chicos forman una red de amigos endogamica y cuasi cerrada donde raros son los que no pertenecen al grupo organizado.
Segundo: Es muy fácil saber quienes forman parte del grupo organizado por los siguientes rasgos: a) La mayoría de ellos, aunque no todos, añaden un epiteto a su nombre (que suele ser completo supongo que para no levantar sospechas de perfiles falsos). b) L estructura gráfica de su perfil es homogénea: suelen poner una foto de portada con un interior maravillosamente amueblado o bien un paisaje urbano y, muuuuuuucho más importante, c) Todos y todas tienen una apariencia excesivamente llamativa y escandalosa de top model. Ahí no hay nadie feo, lo que torna pan comido hacer amigos por Facebook y mateemos en esos grupos donde la dieta consiste en doctrina del PSOE por la mañana, doctrina del PSOE para comer y doctrina del PSOE para cenar.
Imagino que las deslumbrantes señoras les entrarán a los hombres y los irresistibles señores a las mujeres.
Claro esta que muchos de esos perfiles son falsos. Alguna tía buena no tiene ni una foro, ni una publicación, ni un sólo amigo, lo que sugiere que ni los chicos guapos ni las top model existen. Lo más normal es que esto sea obra de cuatro o cinco listos que multiplican los perfiles para aparentar que son muchos, más o menos como hizo Rommel cuando les tomó el pelo a los británicos con una flotilla de volkswagen de segunda mano. Pero si resultara ser una iniciativa del servicio de inteligencia del partido, francamente se han pasado falsificando perfiles y robando fotos de modelos y me parece que con esto ni dan servicio ni demuestran inteligencia.
Por supuesto que quiero dejar constancia de que tal como lo veo yo el PSOE es un partido dispuesto a vender (regalar más bien) España a las multinacionales y a la banca internacional lo mismo que el PP. No veo ninguna diferencia, y por eso no quiero saber nada con sea quien sea que se oculta tras esos perfiles. Añado que me causa inquietud que los mismos que están trabajando en favor del PSOE están trabajando en favor de que la Comunidad Valenciana se separe de España. Esto, fomentar de forma aparentemente legítima el separatismo local, forma parte del manual de párvulos de la CIA. Y por cierto, si alguien quiere saber lo que opino de Pedro Dánchez, puede leer en este mismo blog mi artículo PEDRO SÁMCHEZ ES UN ESBIRRO DEL NWO.

Haced lo que queráis si uno de estos zombies inexistentes os pide amistad, yo sólo advierto de la situación. Sé que la publicación de este artículo me va a traer problemas pero mira, ya estoy acostumbrado a eso.

José Ortega

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EL ÁRBOL DE LA VIDA (ENTREVISTA EN IBIZA BLUE RADIO)

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TRES VECES NACIDO (ENTREVISTA EN IBIZA BLUE RADIO)

@abogadodelmar

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MI VIDA CON JOSÉ ORTEGA Y GASSET

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El más claro ejemplo de la degradación de la vida cultural de mi país que he vivido personalmente es el curioso modo en el que he visto operar a los referentes y modelos. En los tiempos más o menos cultos de la dictadura, esos referentes he comprobado la forma en la que apuntaban hacia arriba, a la dignidad. En estos tiempos de democracia burguesa, neoliberal y mercantilista, los referentes apuntan hacia abajo, a la basura. 

Esto es así porque cuando yo era alumno de bachiller, los compañeros al escuchar mi nombre y apellido me decían “¡…Ortega y Gasset!” y cuando me hice adulto pasaron a decirme “Ortega Cano”. Ahorradme el trabajo de explicar por qué motivo un referente apunta arriba y el otro abajo. Creo que es innecesario. 

Conforme pasan los minutos, los días, los meses y los años, veo cómo me voy identificando más y más con el pensamiento de Ortega (pero en la distancia y a escala porque como podéis imaginar no soy tan tontito como para pretender compararme con él). Esto es algo que puedo ver en la aparente contradicción entre mi necesidad moral y vital de democracia auténtica y las suspicacias que despiertan en mí movimientos asamblearíos puros como el 15M, Podemos o los autollamados constituyentes.

Ya he escrito antes que los primeros detuvieron la expansión del Manifiesto 2012 porque no había sido previamente consensuado en una asamblea, que los segundos lo conocen pero ni quieren oír hablar de él y que a los últimos les sobra porque dicen que es el pueblo de forma asamblearia y no un abogado de provincias, el que debe redactar una nueva Constitución. Éstos son los mismos que opinan, sin tener ni idea de técnica jurídica, que se necesita una Constitución nueva porque reformar la que hay es “una chapuza”, tal como si estuviéramos hablando no de un instrumento de convivencia que gana prestigio con la edad porque su longevidad sugiere estabilidad desocrática, de reparar un teléfono móvil o una batidora. 

Y ahí está la clave, en saber o no saber. Yo no caigo en el pensamiento del Despotismo Ilustrado todo para el pueblo pero sin el pueblo, pero entiendo a las mil maravillas la diferencia entre saber y no saber y sin duda también la distinción existente entre lo que Ortega llamaba el hombre excelente y el hombre masa. El primero  es un concepto que maneja en muchos de sus ensayos, y alude al ciudadano reflexivo, responsable y consciente de sus obligaciones hacia la sociedad. El segundo, un concepto recogido en LA REBELIÓN DE LAS MASAS con el que quería referirse a las muchas personas que carecen de criterio propio, actúan como grupo mejor que como individualidades y desprecian sus obligaciones hacia la sociedad porque creen tener sólo derechos. 

Esto es, a mi juicio, lo que pudo dar lugar a su famosa frase “no es esto, no es esto” ante el deterioro de la vida pública durante la breve II República. No se entiende este rechazo en un republicano convencido, que había contribuido a la regeneración de la vida pública en España y luchado por la vuelta de la República, si no es bajo la óptica de que la gestión de las cosas de todos es mucho mejor confiarla a personas del tipo que él llamaba hombre excelente.

Yo también lo creo así y por ese motivo estoy tratando de cambiar la estrategia para que el Manifiesto 2012 salga adelante por procedimientos distintos del que pensé inicialmente, que exigía veinte millones de firmas. Es una triste paradoja que sean los mismos ciudadanos (los mismos hombres-masa, debería decir) los que  le hayan puesto la proa a lo que sigue siendo la única herramienta que existe para que la democracia sea de verdad aquí y en todas partes, pero así es: Esto no es directamente culpa de Rockefeller, Rostchild, la Banca Morgan o Rajoy: Se debe a los amables y no precisamente leídos ni informados miembros del pueblo reunidos en asamblea. Hace ya tiempo que escribí que hay que dar el Manifiesto 2012 a conocer a las élites para que éstas se convenzan y lo difundan en sus esferas de influencia. 


El término élites suena a rayos pero no hablo yo de las élites económicas,sino de una especie de aristocracia del pensamiento  y el espíritu que no sólo no tiene nada de nuevo sino que ya estaba implícito en la propuesta de Platón de la ciudad gobernada por  filósofos. 

Pero temo que eso no lo vean estos ojos. Entre otras cosas hoy no es posible que surja una figura como la de Ortega, que unía una sólida formación y una sincera preocupación por España. Ya he contado otras veces que la basura del sistema es insidiosa y ha ido comprando con subvenciones, privilegios y cargos s a los supuestamente artistas u supuestamente intelectuales, supuestamente escritores y supuestamente pensadores y que me descojono cuando María Blanco dice en el telediario del sistema que “el mundo de la cultura se ha reunido para celebrar…”. Eso no es el mundo de la cultura, es el mundo de los paniaguafos y estómagos agradecidos que están destruyendo su país mediante su pasividad y su colaboración con el sistema. 

La revolución francesa fue, según dicen, la ultima consecuencia del pensamiento de tres filósofos, Rouseau, Montesqueu y Voltaire. Las revoluciones las fabrica el pueblo pero antes de eso las piensan y diseñan los que saben y por eso me arriesgo una vez más a una lluvia de hortalizas y huevos podridos que ya he recibido otras veces para decir que en esta desafortunada España, con mucho respeto a las asambleas de siete horas para decidir si la pancarta debe tener fondo blanco o fondo verde, son las élites las que deben primero pensar y luego impulsar y conducir el cambio real. Y no sólo creo también que es lo mismo que habría opinado Ortega, sino que sé que si no lo hacemos así, seremos como abejas agitándose con desespero en un tarro de cristal antes de morir de agotamiento. 

José Ortega

http://www.costasmaritimas.es

Abogadodelmar@gmail.com

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